人物簡(jiǎn)介
【生卒】：563—623 【介紹】： 隋至唐初僧。萊州即墨人，俗姓孫。少于青州道藏寺出家，學(xué)通經(jīng)論，賅博大小諸典。晚住州中游德寺。偽鄭王世充頗欽禮之。唐高祖武德四年，入長(zhǎng)安，住勝光寺，復(fù)延入宏義宮，百官皆從聽(tīng)講。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十五 感通科
萊州即墨之孫氏子。少?gòu)那嘀莸啦厮碌擂史◣?。受智度十地地持成?shí)毗曇等論。晚住游德寺。寺宗所自造也。嘗講大論。而天華旋繞堂戶。久而飛去。曾不委地。眾嘆希有。而宗未嘗以為異。徙住慧日寺。英彥同聚。常闡成實(shí)。入關(guān)住勝光寺。復(fù)延于弘義宮法集。群后百辟。咸從聽(tīng)列。自爾周輪無(wú)替。武德六年卒于所住。春秋六十一。太宗在秦邸。下教賻物二百段。葬終南山至相之南巖。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋道宗。俗姓孫氏。萊州即墨人。少?gòu)那嘀莸啦厮碌擂史◣?。學(xué)通經(jīng)論。奘明達(dá)識(shí)慧。標(biāo)舉河海名播南北。立四種黎耶聞熏解性佛果等義。廣如別傳。宗受業(yè)智論十地地持成實(shí)毗曇。大小該博。晚住州中游德寺。寺即宗之所造。房堂園圃悉是經(jīng)論。聲名雄遠(yuǎn)玄素攸仰。及講大論天雨眾花。旋繞講堂飛流戶內(nèi)。既不委地。久之還去。合眾驚嗟希有瑞也。宗雖目對(duì)初不怪之。行講如初。后不重述。時(shí)共伏其遠(yuǎn)度。晚住慧日。英彥同聚該富是推。常講成實(shí)弘匠后學(xué)。偽鄭欽敬禮問(wèn)優(yōu)繁。上清東夏又欽德素。召入西京住勝光寺。復(fù)延入弘義宮。通霄法集。群后百辟咸從伏聽(tīng)。披闡新異振發(fā)時(shí)心。自爾周輪隨講無(wú)替。雖無(wú)成濟(jì)而學(xué)者推焉。以武德六年卒于所住。春秋六十一。秦府下教贈(zèng)物二百段。收葬于終南山至相寺之南巖。
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【生卒】：564—635 【介紹】： 隋唐時(shí)僧。臨邑人，俗姓唐。從明及法師學(xué)，通諸經(jīng)論。至京師，初住仁覺(jué)寺。大莊嚴(yán)寺聞其名，延居華館。有《百識(shí)觀門》、《智照自體論》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
生齊郡臨邑唐氏。初從穎川明及法師。究十地地持。又從魏郡希律師稟四分晚從河內(nèi)詢禪師習(xí)定。俄以京邑靜業(yè)尤盛。杖錫造焉。既授仁覺(jué)寺沙門曇遷攝論之旨。遂辭去。隱于終南山之駱谷。粒食艱繼。授受須凈。于時(shí)有請(qǐng)益信士張暉下山。大雪迷道。七日方達(dá)。彈指出定。從之受食。蓋哲堅(jiān)守正念。有食無(wú)法。寧死而已。 既而徙居大莊嚴(yán)寺華館。日中分衛(wèi)。謝卻僧利。眾益重之。盩庢縣民。營(yíng)構(gòu)梵宇。致徒進(jìn)業(yè)。道俗屯赴。一且告別門人。東歸莊嚴(yán)。問(wèn)訊耆德。奄然而卒。貞觀九年正月也。春秋七十二。始葬于京師之西郊。久之盩厔之人發(fā)之以歸火厝。而以馀燼。起磚塔于城西龍岸鄉(xiāng)端正樹(shù)側(cè)。續(xù)高僧傳·卷第二十 習(xí)禪五
釋道哲。姓唐。齊郡臨邑人。初投潁川明及法師。學(xué)十地地持。為同聽(tīng)者所揖。具戒已后正奉行門。又從魏郡希律師稟承四分。希亦指南一時(shí)盱衡五眾。受教博曉將經(jīng)六載。經(jīng)重筌宗究其文體。但為戒慧雖通未懷定業(yè)。有河內(nèi)詢禪師。眾推不測(cè)匠首當(dāng)今。嘉哲至誠(chéng)傾襟為說(shuō)。一悟真諦霍然大通。禪侶相謝解齊登室。聞京邑道盛。乃步從焉。初至住仁覺(jué)寺。沙門曇遷有知人之譽(yù)。敬備師禮從受攝論。研味至理曉悟其文。標(biāo)擬有方豈惟聲教。遂厭辭人世。潛于終南之駱谷也。山粒難接授受須凈。既闕使人。遂虛腹累宵。欣茲味空有清信士張暉。陪從多年請(qǐng)益供奉。因暫下山忽逢重雪。懸路既擁七日方到。哲以雖對(duì)食具為無(wú)人授。守死正念。暉披雪至庵。彈指覺(jué)悟方從定起。斯寔謹(jǐn)慎資持為此例矣。京師大莊嚴(yán)寺以哲素有道聲。延住華館。初從眾意退居小室。一食分衛(wèi)不受僧利。眾益重之。盩厔縣民。昔以隱居駱谷。得信者多。相率迎請(qǐng)。乃往赴焉。營(yíng)構(gòu)禪宇立徒策業(yè)。山俗道侶相從屯赴。教以正法訓(xùn)以律儀。野逸是憑聞諸京輔。忽一旦謂門人曰。無(wú)常及矣。大眾難見(jiàn)。冥目既至長(zhǎng)恨何言。遂東歸莊嚴(yán)。訊問(wèn)名德。奄然卒于故房。春秋七十二矣。即貞觀九年正月也。葬于京之西郊。長(zhǎng)城故人慕仰聲范。遂發(fā)冢迎柩還歸盩厔。行道設(shè)齋以從火葬。收其馀燼為起塔于城西二里端正樹(shù)側(cè)龍岸鄉(xiāng)中。列植楊柏行往揖拜。然哲迥發(fā)天才學(xué)不師古。撰百識(shí)觀門十卷智照自體論六卷大乘聞思論等行世。弟子靜安道誠(chéng)。并承習(xí)厥宗。匡務(wù)有敘。安掩跡林泉念定存業(yè)。誠(chéng)行感玄解謙穆自修。包括律部講道時(shí)接。初住大莊嚴(yán)寺。以傳業(yè)高今徵入瑤臺(tái)匡化于彼。馀波潛被盛績(jī)京師。
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道林俗姓李，同州合陽(yáng)人，出家入太白山。開(kāi)皇初，選隸公府，苦辭，遁還太白。唐武德初終。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十五 感通科
生因州邰陽(yáng)之李氏。年三十五出家。入太白山僻絕之地。木食澗飲?？樦涡栽?。隋開(kāi)皇初。詔選材德者七人。牒給公貫薙染。以表更化崇敬之意。有司承詔以林應(yīng)旨。祖皇躬加勉喻。林固辭不可。乃逃歸所居。理前業(yè)。事聞。詔逮致。仍辨對(duì)。無(wú)所辱。于是上尤重之。賜香爐等物。邀住馮翊大興國(guó)寺。俄又逃諸梁山之陽(yáng)。鑿窟而燕坐其中。久之微覺(jué)有疾。弟子檀越日圍繞候起居。忽聞空響茄吹。且雨異香。大如桃棗。拾而焚之。氣極芬烈。眾以為瑞。如是三日。神慮明爽。趺坐而逝。武德七年七月也。停龕七日。顏色如生。葬之西山。送者萬(wàn)許。 林樂(lè)于隱約。而道妙隨進(jìn)。其于女人未嘗親面。況復(fù)說(shuō)法取食哉。臨終時(shí)。或有以同疾來(lái)者。林輒先知之。遽使人謝卻不容入。然慈悲恤物。蚤虱之屬。聽(tīng)其游嚙。曾不敢振衣以驚怖焉。續(xù)高僧傳·卷第十九 習(xí)禪四
釋道林。姓李。同州合陽(yáng)人也。年二十五發(fā)心出家。入太白山結(jié)宇深巖路絕登陟。木食濟(jì)形惟法檢心更無(wú)營(yíng)拯。隋開(kāi)皇之始。創(chuàng)啟玄宗。敕度七人。選窮翹楚。有司加訪。搜得林焉。文皇親命出家苦辭不可。乃啟曰。貧道聞山林之士往而不返。皓然之氣獨(dú)結(jié)林泉。望得連蹤既往。故應(yīng)義絕凡貫。陛下大敞法門。載清海陸。乞以此名遺虛仰者。帝曰。名實(shí)相副其來(lái)久矣。禪師但隸公府身任山棲。林不從乃逃還大白。仍宗前業(yè)。后以事聞奏。乃更搜揚(yáng)仄陋。窮巖倒穴。方始捉獲。而履節(jié)無(wú)虧。敕勞殷重崇敬彌異。乃賜香爐等物。仍令住馮翊大興國(guó)寺。經(jīng)止少時(shí)。又逃于梁山之陽(yáng)。河崖回曲地稱天固。鑿山為窟凝道其中。武德七年七月。微覺(jué)有疾。遺誡門侍無(wú)越律儀。又聞笳吹響空。道俗歆會(huì)。又降異香大如桃棗。眾皆拾而供養(yǎng)莫知名目。燒發(fā)美暢聞?wù)唧@心。經(jīng)于三日精氣爽朗跏坐而終。停尸七日。色相無(wú)改。即于山棲鑿龕處之。眾聚如煙數(shù)盈萬(wàn)計(jì)。鼓舞而送。生死榮焉。自林之在道。隱括為先。從生至終儉約為務(wù)。女人生染之本。偏所誡期。故林一生常不親面不為說(shuō)法。不從取食。不上房基。致使臨終之前有來(lái)問(wèn)疾者。林隔障潛知。遙止之不令面對(duì)。斯行潔通幽故也。而慈濟(jì)生靈深護(hù)物性。蚤虱之屬任其游行。每徐徐舉衣?？制潴@走。斯仁育之量。殆難嗣矣。武林西湖高僧事略
師名道林。富陽(yáng)潘氏。母夢(mèng)日光入口有娠。誕時(shí)異香滿室。遂名香光。幼出家。詣長(zhǎng)安西明學(xué)華嚴(yán)。代宗詔國(guó)一禪師至闕。師謁之。得法南歸。抵西湖秦望山。有大松樹(shù)盤屈如蓋。乃止其上。時(shí)人因以鳥(niǎo)窠名之。復(fù)有鵲巢其側(cè)。自然馴狎。元和中。刺史白居易入山訪之。問(wèn)曰。師之住處何其危險(xiǎn)耶。師曰。太守危險(xiǎn)尤甚。曰。余忝郡守。何險(xiǎn)之有。師曰。薪火相交。識(shí)性不停。得非險(xiǎn)乎。公悅。以偈問(wèn)曰。特入空門問(wèn)苦空。敢將禪事叩禪翁。為當(dāng)夢(mèng)是浮生事。為復(fù)浮生是夢(mèng)中。師答曰。來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤。去與來(lái)時(shí)事一同。何須更問(wèn)浮生事。祇此浮生是夢(mèng)中。衣衲穿弊。寒暑不更。經(jīng)歷年歲。未常下山。長(zhǎng)慶四年入滅。塔于北山喜鵲寺。 贊曰。 去險(xiǎn)就平 世俗同律 璇室雕宮 傾危相襲 至人無(wú)心 險(xiǎn)平如一 謂余不信 巢鵲可質(zhì)
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其先廣陵戴氏后。度江家于無(wú)錫。年十一。事吳郡建善寺藏阇梨。出家。年十七。入都聽(tīng)彭城寺成實(shí)論深文奧義。舉莫之遺。故時(shí)匠謂其懸日月于??中。注江河于口內(nèi)。此誠(chéng)當(dāng)其目矣。陳亡朋侶彫喪。遂歸鄉(xiāng)里之鳳光寺。化誘如初。后徙毗壇弘業(yè)寺。闡導(dǎo)無(wú)替寒暑。武德九年八月。終于寺房。即以其月二十三日。窆于扶塘之山。同寺沙門法宣謁銘勒碑文不錄。續(xù)高僧傳·卷第十二 義解篇八
釋道慶。姓戴。其先廣陵。后進(jìn)度江家于無(wú)錫。年十一出家。事吳郡建善寺藏阇梨。服勤盡禮同侶所推。十七出都。聽(tīng)彭城寺講成實(shí)論。大義馀論皆莫之遺。所以時(shí)匠目曰。懸日月于懷中。注江河于口內(nèi)者。誠(chéng)歸于慶矣。既荷嘉問(wèn)倍志兼常。利齒聞?dòng)诩韧８咦鶎儆谄澣?。及陳祚云亡法朋彫散。東歸無(wú)錫居鳳光寺。學(xué)徒載萃誨誘如初。后止毗壇弘業(yè)寺。專事闡弘無(wú)棄涼暑。然其美容止善言笑。淡名利厚交游。毫翰奔涌琴詩(shī)婉妙。風(fēng)神閑縱韻宇虛凝。應(yīng)物有方履機(jī)無(wú)忤。以武德九年八月終于寺房。春秋六十一。即以其月二十三日。窆于扶塘之山津也。穿壙之日。鍬鍤才施。感白鶴一群自天而下。遙曳翻翔摧藏哀唳。自非道光遠(yuǎn)被。何由致此異祥。同寺沙門法宣曰。余與伊人言忘道狎。京輦小年已欣共被。他鄉(xiāng)衰暮更喜同袍。月席風(fēng)筵接腕晤語(yǔ)。吾子經(jīng)堂論室促膝非異人。豈意玄穹殲我良友。千行徒灑百身寧贖。未能抑筆聊書(shū)短銘。其曰。十力潛景。四依匡世。踵德連暉伊人是繼。宮墻戒忍燈炬禪慧。并驅(qū)生林分庭安睿。論堂振玉義室芬蘭。坐威師子眾繞栴檀。道潔塵外理析談端。四儀式序三業(yè)惟安。穢土機(jī)窮勝人現(xiàn)滅。帳留馀影車回去轍。隴月孤照墳泉幽冽。竹露暫團(tuán)松風(fēng)長(zhǎng)切。氣運(yùn)有終德音無(wú)絕。
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住益州福感寺。平生專業(yè)涅槃。凡欲宣述。必先沐浴更衣。坐而披展。性尤仁慈。務(wù)以濟(jì)物為急。遇諸?癘之爛潰者。雖臭穢薰蒸人所掩鼻。積則殷勤瞻視。晝夜靡怠?；蚬财魇??；蜻B榻臥。弗恤也。貞觀元年。五月終于所住。春秋七十馀。時(shí)屬炎夏。停之百日。跏坐如初。而略不腐臭。眾因加之漆布焉。建今蜀中涅槃之盛。蓋自積發(fā)之。 又洪遠(yuǎn)僧恩并誦涅槃。皆為皂白所歸敬。后遠(yuǎn)住會(huì)昌。恩住弘福。禪定 又弘福智曄者。江表令族。治法華。每自抄寫。且復(fù)倩人。前后所出二千馀部。晚年總寺任。猶日寫五紙。年七十馀。尚強(qiáng)健不少衰。續(xù)高僧傳·卷第二十八 讀誦篇第八
釋道積。蜀人。住益州福成寺。誦通涅槃生常恒業(yè)。凡有宣述。必洗滌身穢凈衣法座。然后開(kāi)之。立性沈?qū)彺热士倓?wù)。諸有厲疾洞爛者。其氣彌復(fù)郁勃。眾咸掩鼻。而積與之供給。身心無(wú)貳?；蛲魇?。或?yàn)檠a(bǔ)浣。時(shí)有問(wèn)者。積云。清凈臭處心憎愛(ài)也。吾豈一其神慮耶。寄此陶練耳。皆慕其為行也。而患己不能及之。以貞觀初年五月終于住寺。春秋七十馀矣。時(shí)屬炎夏而不腐臭。經(jīng)停百日跏坐如初。莫不嗟尚。乃就加漆布興敬巴蜀京邑諸僧受誦涅槃。其列非少。又有沙門洪遠(yuǎn)僧恩。并誦涅槃。皂素回向。遠(yuǎn)志尚敦愨情捐名利。徵入會(huì)昌隆禮供給。恩道心清肅成節(jié)動(dòng)人。弘福禪定兩以崇德。而卑牧自處。蒙俗罕知。時(shí)弘福寺有沙門智曄者。本族江表。隋朝徵入。深樂(lè)法華鎮(zhèn)恒抄寫。所得外利即用雇人。前后出本二千馀部。身恒自勵(lì)日寫五張。年事乃秋斯業(yè)無(wú)怠。今總寺任彌勤恒業(yè)。年七十馀矣。
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【生卒】：568—636 【介紹】： 隋唐時(shí)僧。河南洛陽(yáng)人，俗姓孟。年十五出家，為僧粲弟子。隋時(shí)，召住大禪定道場(chǎng)。入唐，太宗貞觀中，預(yù)宏文館論義，發(fā)言如流，大為太子所贊賞，遂以為普光寺主。有《十八部論疏》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
姓孟氏。河南洛陽(yáng)人也。父皓仕隋臨淄令有治聲。隱士西門義以道自高。未嘗于謁。忽求見(jiàn)歸美焉。皓因出紹續(xù)績(jī)等諸子。使品目之。義曰。府君六子。皆偉器也。然其三季。必非世俗所可縻縶。蓋指凈土寺曠法師。及岳等也。 稟成論雜心于志念智通二師。復(fù)究攝論于道尼師。憚煩因入太白山。投慧安師。研精其指。后住京師明覺(jué)寺。閉門五載。無(wú)食息暇。自爾無(wú)小凝滯矣。至于外義伏文。非疏莫了。三藏所錄。并留南中。仍為賂遺啇賈。使必致之。果于廣州顯明寺得凱師筆跡。三藏口傳。俱沙論本。并十八部論記。顯明即凱師所住寺也。頓愜所懷。尋依安卒業(yè)于太白。安許之共給。綿歷歲敘。無(wú)所匱乏。時(shí)雖兇歉。德緒益進(jìn)。俄謝安出山。安留之又二載。隋大業(yè)八年。召住大禪定道場(chǎng)眾時(shí)三百馀。皆以岳學(xué)無(wú)師授。未宜弘闡。有同德沙門法常智首僧辨慧明等。相與引重。而請(qǐng)焉。乃以三藏本疏。判通俱沙?；虺酹q未信。及舉綱頓網(wǎng)。宏密叵測(cè)。而諍鋒遽息。 。武德初。臥疾藍(lán)谷感化寺巖有乳泉。岳手承之。可得二升而絕曰。吾無(wú)以感之耳。方默念誦。輒沸觱間一日可得一升。以資飲食。疾良差。二年以三藏疏本。文句繁多。刊削成部。合二十二卷。減疏本三分之二。以便觀覽。且著十八部論疏。行世。 貞觀初西域波頗三藏至京師詔翻譯。而岳亦有職。其間頗聞岳善俱沙而心疑之曰。此吾西國(guó)之極則者。今言其善。謬耳。間問(wèn)以大義。則岳答如流。頗曰。智慧人智慧人。今上嘗延宗法師于宮集眾。立三宗義。而岳問(wèn)以八正通局賢圣。宗無(wú)對(duì)。道士劉進(jìn)喜創(chuàng)開(kāi)老子。岳問(wèn)。以道生一二徵據(jù)前后。道士但瞪目而已。岳戲曰。先生高視前彥。豈謂目擊取通乎。眾大笑。 六年八月。兄曠化。悲悼不自勝。或勸之裁抑。岳??淚曰。同居火宅。共溺愛(ài)流。生死未斷。何得不悲。八年秋?；侍蛹T碩德。于弘文館論義。岳慷慨談吐。特拔其類。太子顧曰。此法師為誰(shuí)。左庶子杜正倫曰。大總持寺道岳法師也?？偝謩t隋之禪定。太子曰。于寺何職。答曰。未也。太子乃曰。皇帝為寡人造寺。正將以收召名德。張大教法。而上人如此。其無(wú)職可乎。即屈知寺任允副。虛襟屢辭。不許。徙住普光寺。九年弟明略來(lái)省。固留之。略善涅槃。住東洛天宮寺。十年二月疾。太子醫(yī)饋相望。卒于所住寺。壽六十九。喪事取給太子家。令葬郊南杜城西隅。略既送葬歸。疚痛纏結(jié)。十二年卒。壽六十七。續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九
釋道岳。姓孟氏。河南洛陽(yáng)人也。家世儒學(xué)專門守業(yè)。九歲讀詩(shī)易孝經(jīng)。聰敏強(qiáng)識(shí)卓異倫伍。父皓仕隋為臨淄令。治聲遠(yuǎn)肅。有隱士西門義者。博物疏通肥遁巖谷。前后令召莫能致之。至是步自山阿來(lái)儀府舍。謂鈴下吏曰。西門義故謁。遽為吾白。即以事聞。令素仰高風(fēng)。駭其萃止。延席曰。先生道扇三古德重四民。何能輕舉。義曰。吾自弱歲隱淪。于茲暮齒。誠(chéng)不欲干游人世。抱誠(chéng)棄智。頃者吠聲既靜。則良政字民。五褲興謠兩岐成詠。有欣美化。故不以韜隱自私。敢敘斯事。令述其不逮。問(wèn)其治術(shù)。對(duì)答若神。情兼明舉。乃命諸子紹續(xù)績(jī)曠岳略等。列于義前。令其顧指。義曰。府君六子。誠(chéng)偉器也。自長(zhǎng)而三。州縣之職。保家自若也。已下之三。其志遠(yuǎn)其德高。業(yè)心神道求解言外。固非世局之所常談也。曠年十七遂得出家。操行貞固志懷明約。善大論及僧祇。深鏡空有。學(xué)徒百數(shù)。禪觀著績(jī)物務(wù)所高。即洛陽(yáng)凈土明曠法師是也。岳十五出家。依僧粲法師為弟子。少樂(lè)學(xué)問(wèn)經(jīng)論是欣。及具篇禁更宗律部。指途持犯性不議非。而體貌魁美風(fēng)操高厲。容止儼然不妄交于道俗。后習(xí)成論雜心于志念智通二師。備窮根葉辭義斯盡。有九江道尼者。創(chuàng)弘攝論海內(nèi)知名。以開(kāi)皇十年至自楊都來(lái)化京輦。親承真諦業(yè)寄傳芳。岳因從受法。日登深解。以眾聚事?lián)?。惟其廢習(xí)。將欲棲形太白服業(yè)倫貫。時(shí)太白寺慧安者。倜儻多知世數(shù)闊達(dá)。方丈一字方寸千文。醫(yī)術(shù)有工經(jīng)道偏練。日行四百相同夸父。世俗所謂長(zhǎng)足安是也。岳友而親之。便往投造告所懷曰。毗曇成實(shí)學(xué)知非好。攝大乘論誠(chéng)乃清微。而傳自尼公。聽(tīng)受又鮮。今從物化精益無(wú)從。中路徘徊伊何取適。昔天親菩薩作俱舍論。真諦譯之。初傳此土。情寄于此耳。安曰。愿聞其志。岳曰。余前學(xué)群部。悉是古德所傳。流味廣周未盡于后。惟以俱舍無(wú)解。遂豈結(jié)于當(dāng)來(lái)耶。安曰。志之不奪。斯業(yè)成矣。后住京師明覺(jué)寺。閉門靜故尋檢論文。自讀其詞仍洞其義。一習(xí)五載不出住房。惟除食息初無(wú)閑暇。遂得釋然開(kāi)發(fā)了通弘旨。至于外義伏文。非疏莫了。承三藏本義并錄在南方。思見(jiàn)其言。載勞夢(mèng)寢。乃重賂遺南道商旅。既憑顧是重。所在追求。果于廣州顯明寺。獲俱舍疏本并十八部記。并是凱師筆跡。親承真諦口傳。顯明即凱公所住寺也。得此疏本欣戴仰懷。諷讀沈思忘于寢食。乃重就太白卒其先志。于即慶吊絕緒尋繹追功?？诟怪畚┌补┙o。時(shí)谷食不豐菜色相顧。安庶事經(jīng)營(yíng)令無(wú)匱乏。綿歷歲序厥志彌隆。內(nèi)慚諸己。乃謝安曰。岳今至愚為累獨(dú)學(xué)成譏。輒不量力欲悕非分。一不可也。食為民本名作實(shí)賓。茍求虛譽(yù)遂勞同志。二不可也。斯過(guò)弘矣。誠(chéng)可退跡浮浮。更勞重累。則不可也。安曰。功業(yè)將成幸無(wú)異志。嘉會(huì)難再無(wú)思別慮。復(fù)延兩載方始出山。乃以己所尋知。將開(kāi)慧業(yè)。游諸講肆清論莫窮。大業(yè)八年被召住大禪定道場(chǎng)。今所謂大總持寺是也。時(shí)年三十有四。少齒登器莫匪先之。此時(shí)僧眾三百馀人。令聽(tīng)風(fēng)規(guī)互相推謝。岳以后至名重學(xué)不從師。雖欲播揚(yáng)未之有許。時(shí)有同德沙門法常智首僧辯慧明等。并名稱普聞眾所知識(shí)。相為引重創(chuàng)為請(qǐng)主。岳撝謙藏器退辭師授。徒累清言終慚疏略。慧明等越席揚(yáng)言曰。法師何辭耶。吾等情均水乳義結(jié)相成。掩德移機(jī)恐爽靈鑒。又人世飄寄時(shí)不再來(lái)幸不相累。岳顧諸意。正乃首登焉。遂以三藏本疏判通俱舍。先學(xué)后進(jìn)潛心異論。皆曰。斯文詞旨宏密學(xué)爽師資?？v達(dá)一朝誠(chéng)自誣耳。當(dāng)伺其談敘得喪斯及矣。岳自顧請(qǐng)主虛宗初無(wú)怯憚。舉綱頓網(wǎng)大義斯通。雖諍論鋒臨而響應(yīng)隨遣。眾咸不識(shí)其戶牖。故無(wú)理頓聯(lián)辭。由是名振學(xué)宗法筵繼席。歲舉賢良推師有寄。武德初年。從業(yè)藍(lán)谷化感寺側(cè)。巖垂乳水。岳往承之可得二升懸渧便絕。乃曰。吾無(wú)感也。故水輟流。遂以殘水寫渧下瀅中。一心念誦。日取一升經(jīng)六十日。患損方復(fù)。又至二年。以三藏本疏文句繁多學(xué)人研究難用詳覽。遂以真諦為本。馀則錯(cuò)綜成篇。十有馀年方勒成部。合二十二卷。減于本疏三分之二。并使周統(tǒng)文旨字去意留。兼著十八部論疏。通行于世。以為口實(shí)。又初平鄭國(guó)。有宗法師者。神辯英出時(shí)所異之?；噬涎尤雰?nèi)宮立三宗義。岳問(wèn)以八正通局圣賢。后責(zé)才施無(wú)言以對(duì)。坐見(jiàn)其屈。乃告曰。京室學(xué)士談衒寔希。三宗之大于何自指。及高祖之世。欲使李道東移被于鳥(niǎo)服。度人授法盛演老宗。會(huì)貞觀中廣延兩教。時(shí)黃巾劉進(jìn)喜創(chuàng)開(kāi)老子。通諸論道。岳乃問(wèn)以道生一二。徵據(jù)前后。遂杜默焉。岳曰。先生高視前彥。豈謂目擊取通乎。坐眾大笑而退。故岳之深解法相。傳譽(yù)京國(guó)矣。至六年秋八月。岳兄曠公從化。悲痛纏懷。徒屬慰曰。人皆有死。惟自裁抑。岳捫淚曰。同居火宅共溺愛(ài)流。生死未斷何得不悲。聞?wù)咦h之。以為善居道俗之間也。貞觀初年。有梵僧波頗。在京傳譯。岳為眾舉。預(yù)其同例。頗聞善于俱舍。未始重之。謂人曰。此論本國(guó)學(xué)者之英華浮情。不敢措意。今言善者不有謬耶。因問(wèn)以大義并諸異論。岳隨其慧解應(yīng)答如流。頗曰。智慧人智慧人。不言此慧吾與爾矣。自爾情敦道術(shù)。厚密加恒。八年秋?；侍诱僦T碩德集弘文館講義。岳廣開(kāi)衢術(shù)。延對(duì)諸賓。酬接覆卻神旨標(biāo)被。太子顧曰。何法師。若此之辯也。左庶子杜正倫曰。大總持寺道岳法師也。法門軌躅學(xué)觀所宗。太子曰?；实蹫楣讶嗽焖聫V召名德。而此上人猶未受請(qǐng)何耶。倫曰。虞舜存許由之節(jié)。夏禹順伯成之志。彼乃俗流。猶從矯逸。況方外之士。棄名之人。臣輒從其所好耳。乃下令曰。今可屈知寺任。允副虛襟。岳動(dòng)容辭曰?；实凵钗┕瘫尽w誠(chéng)種覺(jué)。所以考茲福地建此仁祠。廣召無(wú)諍之僧。用樹(shù)無(wú)疆之業(yè)。貧道識(shí)量未弘德行無(wú)紀(jì)。今蒙知寺任誠(chéng)所不安。愿垂含恕。敢違恩旨。屢辭不免。遂住普光。以貞觀十年春二月?lián)k疾彌留。諸治無(wú)效。春坊中使相望于路。遂卒于住寺。春秋六十九?；侍恿钤弧Ｆ展馑律献?。喪事所資取給家令。庶使豐厚無(wú)致匱約。仍贈(zèng)帛及時(shí)服衣等。俄而有敕。復(fù)公給葬儀。送于郊南杜城之西隅。岳弟明略。身長(zhǎng)七尺三寸。十九出家。志懷遠(yuǎn)悟容儀清肅。特善涅槃。學(xué)人從集有聲京洛。住東洛天宮寺。貞觀九入年朝奉慰。時(shí)四海令達(dá)總集帝京。惟岳及略。連支比曜。時(shí)共美之。及事緣將了。言歸東夏。岳惘然曰。吾同氣四人。并先即世。唯余與爾相顧猶影。自曠師沒(méi)后。心常怏怏?？痔偈蠼磺謿H然長(zhǎng)逝。異生難會(huì)可不思耶。吾行年耄矣。其能久乎。集會(huì)又難。爾其且止。因斯便住。恰至明春岳便辭世。略之銜疚。痛鐘纏結(jié)帶疾還寺。以十二年卒于所住。春秋六十七矣。
人物簡(jiǎn)介
出河?xùn)|安邑相里氏。其居家名子材。年二十。遇洪湛律師。乃為剃落。而遁跡雙巖。以求其志。復(fù)研心學(xué)于法朗禪師。影不出山者。三閱寒暑。既而嘆曰。幽證固難。圣教須究。開(kāi)皇十三年。就遠(yuǎn)行寺普興法師。稟涅槃。十八年。造京師寶昌寺明及法師。咨十地論。又依辨才智凝法師。習(xí)攝大乘論。仁壽三年。聽(tīng)采地持于并州武德寺沙門法棱所。四年七月。楊諒反。遂與同侶素杰諸師。南旋鄉(xiāng)里。弘闡涅槃攝論諸部。齒鄰知命。則偏事地持。曰是戒勖之極。心法之要也。故德資皂白。道洽朱藍(lán)。然于尼眾。獨(dú)不引顧。每謂其徒曰。女誠(chéng)戒垢。圣典所訶。佛度出家。減損正法。聞名尚爾污心。面對(duì)豈云無(wú)染。且教貴清顯。不參非濫。俗重遠(yuǎn)嫌。君子攸奉。余雖不逮。請(qǐng)遵其度。則其潔己高蹈之風(fēng)。可想見(jiàn)矣。 先是沙門寶澄。當(dāng)隋之初。于普救寺。創(chuàng)營(yíng)百尺彌勒大像。始舉事。澄遽告逝。耆艾請(qǐng)積繼之。僅十稔而雕籹之工畢。道俗相與慶賀。初積既受請(qǐng)。夜夢(mèng)。崖旁二師子。于大像側(cè)。連吐明珠不絕。寤而念曰。師子以表法流無(wú)畏。明珠以表財(cái)施無(wú)窮。吾事其成乎。即命圖其夢(mèng)。張之像前。寺處蒲坂之陽(yáng)。尤為一方形勝。像又殊特。誠(chéng)古今天下之偉觀。而積弊衣蔬食。剿志劬形。以成就之?？芍^勤矣。故仆射裴玄真。刺史杜楚容。皆饋香致敬。贈(zèng)衣求法。 隋之季。河?xùn)|通守堯君素。議沙門守城。以禦外敵。令曰。敢諫者斬。積奮曰。吾輩抗跡塵外。而世欲以卒伍辱之?？稍?。于是偕道遜神素進(jìn)曰。公亦聞人有不畏死者乎。夫死而有益。雖死無(wú)畏。弟恐無(wú)益而徒死爾。且昔者漢高尊四皓。而天下安。文侯重干木。而魏國(guó)治。今道人務(wù)德義。疏利名。其于四皓干木。亦庶幾矣。而尊重之禮。不見(jiàn)得于公。顧將拘系。以從軍役。則公之去漢高文侯遠(yuǎn)甚。而識(shí)者有以窺公也。公其圖之。君素以積心氣之壯。釋不問(wèn)。后君素竟為郡人薛宗所害。 積以貞觀十年九月十日。終于所住。初積將終。曾無(wú)所苦。告門人曰。吾今年七十五。其死必矣。門人曰。師才六十九耳。誠(chéng)能七十五。則猶有六年在。何遽辭耶。積曰。死生數(shù)也。數(shù)豈實(shí)法哉。亦假乎語(yǔ)言名字而已。吾昔日隸籍之時(shí)。刺史增吾六年。自今計(jì)之。則吾壽當(dāng)盡。不三日果卒。續(xù)高僧傳·卷第二十九 興福篇第九
釋道積。河?xùn)|安邑人也。俗姓相里。名子材。既蒞玄門更名道積。其先蓋鄭大夫子產(chǎn)之苗裔矣。昔子產(chǎn)生而執(zhí)拳。啟手觀之。文成相里。其后因而氏焉。父宣恢廓有大志。好學(xué)該富。宗尚嚴(yán)君。積早習(xí)丘墳。神氣爽烈。年二十將欲出家。未知所適。乃遇律師洪湛。見(jiàn)而異之。即為剃落?；捋E雙巖。又依法朗禪師希求心學(xué)。絕影三載不出山門。然為幽證自難圣教須涉。開(kāi)皇十三年。辭師擐缽周行采義。路經(jīng)滄冀就遠(yuǎn)行寺普興法師。尋學(xué)涅槃慶所未聞。乃經(jīng)四載情通三事。為門學(xué)所推。至十八年入于京室。供寶昌寺明及法師咨習(xí)地論。又依辯才智凝法師攝大乘論。于十義熏習(xí)六分轉(zhuǎn)依無(wú)塵惟識(shí)。一期明悟。仁壽二年。又往并州武德寺沙門法棱所。聽(tīng)采地持。故得十法三持畢源斯盡。四年七月。楊諒作亂。遂與同侶素杰諸師。南旋蒲坂。既達(dá)鄉(xiāng)壤法化大行。先講涅槃后敷攝論。并諸異部往往宣傳。及知命將鄰。偏弘地持。以為誡勖之極。特是開(kāi)心之要論也。故成匠道俗并潤(rùn)朱藍(lán)。結(jié)宗慈訓(xùn)遠(yuǎn)近通洽。而深護(hù)煩惱重慎譏疑。尼眾歸依初不引顧。每謂徒屬曰。女為戒垢。圣典常言。佛度出家損減正法。尚以聞名污心。況復(fù)面對(duì)無(wú)染。且道貴清顯。不參非濫。俗重遠(yuǎn)嫌。君子攸奉。余雖不逮請(qǐng)遵其度。由此受戒教授沒(méi)齒未登。參謁咨請(qǐng)不聽(tīng)入室。斯則骨梗潔己。清貞高蹈。河?xùn)|英俊莫與同風(fēng)。先是沙門寶澄。隋初于普救寺創(chuàng)營(yíng)大像百丈。萬(wàn)工才登其一。不卒此愿而澄早逝。鄉(xiāng)邑耆艾請(qǐng)積繼之。乃惟大造之未成也。且引七貴而崇樹(shù)之。修建十年彫莊都了。道俗慶賴欣喜相并。初積受請(qǐng)之夕。寢夢(mèng)崖傍見(jiàn)二師子。于大像側(cè)連吐明珠相續(xù)不絕。既覺(jué)惟曰。狩王自在。則表法流無(wú)滯。寶珠自涌。又喻財(cái)施不窮。冥運(yùn)潛開(kāi)。功成斯在。即命工匠。圖夢(mèng)所見(jiàn)于彌勒大像前。今猶存焉。其寺蒲坂之陽(yáng)。高爽華博。東臨州里南望河山。像設(shè)三層巖廊四合。上坊下院赫奕相臨。園硙田蔬周環(huán)俯就。小而成大。咸積之功。撝空樹(shù)有。皆積之力。而弊衣菲食輕財(cái)重命。普救殷贍追靜歸閑。為而不恃即處幽隱。天懷抗志頓絕人世。不令而眾自嚴(yán)。不出而物自往。仆射裴玄真寵居上宰。欽其令問(wèn)頻贈(zèng)香衣。刺史杜楚客。知人之重。造展求法。其感動(dòng)柔靡。皆此類也。往經(jīng)隋季擁閉河?xùn)|通守堯君素。鎮(zhèn)守荒城偏師肆暴。時(shí)人莫敢竊視也。欲議諸沙門登城守固。敢諫者斬。玄素同憂無(wú)能忤者。積憤嘆內(nèi)發(fā)不顧形命。謂諸屬曰。時(shí)乃盛衰法無(wú)隆替。天之未喪斯文在斯。且沙門塵外之賓。跡類高世。何得執(zhí)戈擐甲為禦侮之卒乎。遂引沙門道遜神素。歷階厲色而諫曰。貧道聞人不畏死不可以死怖之。今視死若生。但懼不得其死。死而有益是所甘心。計(jì)城之存亡。公之略也。世之否泰。公之運(yùn)也。豈五三虛怯而能濟(jì)乎。昔者漢欽四皓。天下隆平。魏重干木。舉國(guó)大治。今欲拘系以從軍役。反天常以會(huì)靈祇?？旨{不祥之兆耳。敢布腹心愿深圖之。無(wú)宜空肆一朝自傾。于后為天下笑也公若索頭與頭。仍為本愿。必縱以殘生逼充步甲者。則不知生為何生。死為何死。積陳此語(yǔ)傍為寒心。素初聞諫重積詞氣。但張目直視曰。異哉斯人也。何乃心氣若斯之壯耶。因舍而不問(wèn)。果詣積陳懺。堯素以殺戮無(wú)度騁其毒心。加又舉意輕陵。雖當(dāng)時(shí)獲寢。而禍作其兆。卒為城人薛宗所害。自積立性剛果志決不回。遇逢瞋忿動(dòng)為魚(yú)肉。既出家后。訶責(zé)本緣。挫拉無(wú)情。轉(zhuǎn)增和忍。歲登耳順。此行彌隆。習(xí)與性成。斯言不爽。以貞觀十年九月十七日。終于本寺。春秋六十有九。初積云疾的無(wú)所苦。自知即世告門人曰。吾今七十有五。吾卒今年矣。其徒曰。師六十九矣。何遽辭耶。告曰。死生法爾。吾不懼也。且老僧將年七十。刺史貌吾增為六歲。故其命在旦夕。宜深剋勵(lì)視吾所行。又曰。經(jīng)不云乎。世實(shí)危脆無(wú)牢強(qiáng)者。去終三日鐘不發(fā)聲。逝后如舊。眾咸哀嘆。高僧摘要·法高僧摘要卷二
河?xùn)|安邑人。姓相。其先鄭大夫子產(chǎn)之苗裔。積早習(xí)丘墳。神氣爽烈。至年二十。遇律師洪湛。見(jiàn)而異之。即為剃落。晦跡雙巖。又依法朗禪師。希求心學(xué)。絕影三載。開(kāi)皇十三年。辭師擐缽。周行采義。路經(jīng)滄海。冀就遠(yuǎn)行寺普興法師。尋學(xué)涅槃。乃經(jīng)四載。清通三事。至十八年。入于京室。依寶昌寺明及法師。咨習(xí)地論。又依智凝法師。攝大乘論。于十義。熏習(xí)六分。仁壽三年。又往并州武德寺法棱所。聽(tīng)采地持。故得十法三持。四年七月。楊諒作亂。遂與同侶素杰諸師。南旋蒲坂。既達(dá)鄉(xiāng)壤。法化大行。先講涅槃。后敷攝論。先是沙門寶澄。隋初于普救寺。創(chuàng)營(yíng)大像百尺。萬(wàn)工才登其一。不卒此愿。而澄早逝。鄉(xiāng)邑耆艾。請(qǐng)積繼之。受請(qǐng)之夕。??夢(mèng)崖傍。見(jiàn)二師子于大像側(cè)。連吐明珠。相續(xù)不絕。既覺(jué)惟曰。獸王自在。則表法流無(wú)滯。寶珠自涌。又喻財(cái)施不窮。冥運(yùn)潛開(kāi)。功成斯在。其寺蒲坂之陽(yáng)。嵩高華博。東臨州里。南望河山。像設(shè)三層。巖廊四合。上坊下院。赫奕相臨。園硙田蔬。周環(huán)俯就。而弊衣蔬食。輕財(cái)重命。普救殷贍。追靜歸閑。經(jīng)隋季擁閉。海東通守堯君素。鎮(zhèn)守荒城。偏師肆暴。欲議諸沙門登城守固。敢諫者斬。緇素同憂。積憤嘆內(nèi)發(fā)。不顧形命。謂諸屬曰。時(shí)乃盛衰。法無(wú)隆替。沙門塵外之賓。跡類高世。何得執(zhí)戈擐甲。為禦侮之卒乎。遂引沙門道遜神素。歷階厲色而諫曰。貧道聞。人不畏死。不可以死怖之。今視死若生。但懼不得其死。死而有益。是所甘心。計(jì)城之存亡。公之略也。世之否泰。公之運(yùn)也。豈五三虛怯而能濟(jì)乎。昔者漢欽四皓。天下隆平。魏重干木。舉國(guó)大治。今欲拘系以從軍役。反天常以會(huì)靈祗。恐納不祥之兆耳。公若索頭。與頭。仍為本愿。必縱以殘生。逼充步甲者。則不知生為何生。死為何死。積陳此語(yǔ)。傍為寒心。素初聞諫。重積詞氣。但張目直視曰。異哉斯人也。何乃心氣若斯之壯耶。因舍而不問(wèn)。果詣積陳懺。堯素以殺戮無(wú)度。騁其毒心。兼又舉意輕陵。卒為城人薛宗所害。積以貞觀十年九月十七日。終于本寺。春秋六十有九。
人物簡(jiǎn)介
住雍州新豐福緣寺。后于寺南驪山幽谷結(jié)草庵。以業(yè)頭陀。尤務(wù)禪寂。每入定。必七日乃出。而持錫執(zhí)缽乞食。無(wú)少替。于是聚落檀信。至期具肴膳。奉迎路首。休則歡喜問(wèn)訊。誨以慈善。食畢。然后為授歸戒。眾送入山而去。如是四十年如一日。貞觀三年夏。期至不出。就庵視之。端拱加趺不動(dòng)。眾謂且入定。遽相約宿守其旁。久之覺(jué)其氣盡。仍共扃鐍虞其變。雖寒暑交謝。而顏色如故。明年冬。其鄉(xiāng)里之好事者。加布漆治祠宇。以嚴(yán)奉之至今。續(xù)高僧傳·卷第二十七 遺身篇第七
釋道休。未詳氏族。住雍州新豐福緣寺。常以頭陀為業(yè)。在寺南驪山幽谷。結(jié)草為庵。一坐七日乃出其定。執(zhí)缽持錫出山乞食。飯缽滿已隨處而食。還來(lái)庵所。七日為期初無(wú)替廢。所以村野有信。剋日至山。路首迎逆。而休歡笑先言。卑詞問(wèn)訊。行說(shuō)禁戒誨以慈善。諸俗待其食已。從受歸戒。送入山門。然后乃返。積四十馀載。貞觀三年夏內(nèi)。依期不出。就庵看之。端拱而卒。眾謂入定。于傍宿守。乃經(jīng)信宿。迫而察之方知?dú)獗M。加坐不腐。儼若生焉。仍就而掩。扉外加棘刺?？窒x(chóng)傷也。四年冬首。余往覲焉。山北人接還村內(nèi)。為起廟舍。安置厥形。雖皮鞭骨連。而容色不改。加坐如故。乃于其上加漆布焉。然休出家已來(lái)。常袒三衣不服繒纊。以傷生也。又所著布衣。積有年稔。塵朽零破。見(jiàn)者寒心。時(shí)屬嚴(yán)冬忽然呻噤。即合脫三衣露背而坐。汵厲難耐。便取一重披之遂便覺(jué)暖。自誡勸曰。汝亦易誑。前后俱泠。俱是一衣。如何易奪。遂覺(jué)暖也。汝不可信。當(dāng)為汝師。或時(shí)欲補(bǔ)衣。以布相著。欲加縫綴即便入定。后出之時(shí)收而乞食。斯季世以死要生業(yè)道者罕有蹤也。余曾參翻譯。親問(wèn)西域諸僧。皆以布?xì)侄鵀轸卖亩紵o(wú)繒絹者?？v用以為馀衣。不得加受持也。其龜茲于遁諸國(guó)。見(jiàn)今養(yǎng)蠶。惟擬取綿亦不殺害。故知休之慈救與衡岳同風(fēng)。前已廣彰。恐迷重舉。自馀服玩。安可言矣。
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【介紹】： 唐僧。河?xùn)|人，俗姓尹。從曇延法師學(xué)，博通內(nèi)外，馳譽(yù)門序。太宗貞觀中，為律藏寺大總持。宏福譯經(jīng)，召為證義。生平講《涅槃經(jīng)》八十七遍。卒年七十九。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
俗尹姓。世居河?xùn)|父嚁仕隋江陵令子五人洪其三也。開(kāi)皇六年。十三歲出家。事京邑曇延法師專究涅槃。覆述通暢。復(fù)受地論于愿法師傍貫馀經(jīng)。德器崇振。文帝崩。詔居禪定道場(chǎng)。自爾弘演無(wú)暇日。貞觀初。詔為律藏寺上座。居無(wú)何。詔任大總持寺主。十四年。赴寶昌寺。涅槃之請(qǐng)。時(shí)有白雉訓(xùn)狎不去。以至終席弘福寺譯經(jīng)。詔證義講涅槃八十七遍。季年以疾卒。壽七十九。續(xù)高僧傳·卷第十五 義解篇十一
釋道洪。姓尹氏。河?xùn)|人也。父曜仕隋歷任江陵令。有子五人洪其第三矣。聰敏易悟。深厭形有。年在十三。以開(kāi)皇六年出家。事京邑大德曇延法師。博通內(nèi)外馳譽(yù)門序。雖廣流眾部。偏以涅槃為業(yè)教之極也。故敷演之。所以師資傳道聲績(jī)逾遠(yuǎn)近。亦于法眾親喻覆述。后于愿法師所學(xué)窮地論傍通經(jīng)數(shù)德器崇振。及隋祖升遐禪定構(gòu)立。乃召處之。自爾專事弘經(jīng)。周輪無(wú)輟。貞觀伊始弘護(hù)道張。凡寺綱維無(wú)非令達(dá)。乃敕為律藏寺上座。緝諧理事允副朝委。立性清愨無(wú)競(jìng)榮辱。故使厚供殊禮鱗接邀延。致令二宮樹(shù)福妙資搜舉物議所及莫不推先。尋又下敕任大總持。本居寺主。春宮異供隨時(shí)薦及。以追受戒之禮也。貞觀十四年。寶昌寺眾請(qǐng)講涅槃。時(shí)感白雞隨人聽(tīng)法。集散馴狎終于講會(huì)。相從傳授迄于暮齒。凡講涅槃八十七遍。依承宗旨罕墜彝倫。及弘福譯經(jīng)。選充證義。慈恩創(chuàng)起。又敕徵臨。以貞觀末年微覺(jué)輕貶。才經(jīng)一旬奄爾長(zhǎng)逝。春秋七十有九。初染疾之始。全無(wú)別痛少食不語(yǔ)用乖常候。而數(shù)以手撝撥于空。侍問(wèn)其故。答曰。有二衣冠者。數(shù)來(lái)禮拜。故以止之。又曰。紅花淥池鮮榮可玩。尋爾合掌。目送于空曰。大德羅睺羅來(lái)辭去也。因爾潛逝。殊香滿院。洪形器端偉七尺有馀。沈簡(jiǎn)仁愛(ài)慈濟(jì)存沒(méi)。喜慍莫顯操節(jié)不形。傳者目其梗概。要妙固多略耳。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：573—627》 【介紹】： 隋至唐初僧。河?xùn)|安邑人，俗姓楊。隋文帝開(kāi)皇十一年，于聞喜橫水窟出家。初習(xí)《涅槃》等經(jīng)，后游歷諸處，廣拜名師，研習(xí)諸論。有聲晉冀間，時(shí)并州語(yǔ)云：“大頭杰，難人殺?！蓖碜∑阎輻珟r寺。全隋文·卷三十五
道杰俗姓楊，河?xùn)|安邑人，住蒲州棲巖寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
其先弘農(nóng)楊氏。漢大尉震后也。徙居河?xùn)|安邑之鳴條。隋開(kāi)皇十一年。甫冠。遂東投聞喜依真瑩法師剃落。尋具戒。遣學(xué)涅槃項(xiàng)之往峴頭山誦習(xí)法華。因念曰。經(jīng)不云乎。所聞寧少。所解須多。欲通其要。必俟博游。十四年。從青州何記論師所。采涉成實(shí)論二年。記以為吾論其興矣。子能有始終者。吾誨其敢怠乎。未幾。而記遷化。于是周流齊土。遍閱裝寂安藝之門而道滋進(jìn)。仍依滄冀魏念二師。習(xí)毗曇論依道尚于清河洪該于汲郡。練治成實(shí)論。訖四載。嘗與該公定義謂論有云。唯一苦受而有三差。此文豈非以一行苦為苦受。而三差者。正以于一苦受。而隨情說(shuō)三受也。此是經(jīng)部師計(jì)而跋摩述以為宗?？刹粻栆撛蝗弧＝茉弧Ｈ羰构鸪暌?。說(shuō)苦受為樂(lè)受。亦可因成感果。說(shuō)惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂(lè)果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂(lè)受酬善因樂(lè)受非苦受。若言樂(lè)受酬。善因而體。即苦受亦可善業(yè)感惡果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說(shuō)妄樂(lè)。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說(shuō)妄善。此中句意覆卻例決終是一妨。該茫然。開(kāi)皇九年。自衛(wèi)適鄴。學(xué)攝論于林法師。又稟四分于洪律師及志念法楞二師。赴隋。漢王召乃與俱讀婆沙論。三載頗窮其指。嘗難念師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識(shí)空非識(shí)住處。若以識(shí)非分。是識(shí)住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。念公含笑直視而已。仁壽二年。受楞法師十地等論。于時(shí)如智景之大論十力攝大乘。兩達(dá)之涅槃。舜龕之律部。皆萃并晉而扣擊同異。有可觀者。故時(shí)人諺曰。大頭杰難人殺。文帝崩晉陽(yáng)亂。遁歸鄉(xiāng)里。闡阿毗曇心地持等。五六過(guò)。嘆曰。言說(shuō)之妄。終無(wú)益于生死。遂依真慧禪師于麻谷思擇觀理。深入緣起?；垡云渌蘖?xí)所致極贊美之。后約成實(shí)安般法尤有發(fā)明。徐俾神素法師集諸部之言安般法者。以利后來(lái)。武德元年?；蛘?qǐng)開(kāi)十地論。杰笑曰。晝講夜禪吾志決矣。即為開(kāi)之。凡三十馀遍。且遣門人二十輩。分化于外。貞觀元年七月二十八日以疾卒。壽五十五。初桑泉樊綽素與杰友善。綽既亡。其二女。忽夢(mèng)乘空至曰。吾生西方極樂(lè)土矣。今來(lái)迎杰師耳。杰臥病亦嘗見(jiàn)綽在其旁云。綽嘗為沙門。周廢教遽內(nèi)室。至是杰瞑。眾聞樂(lè)音香氣滿空中者。續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九
釋道杰。姓楊。其先弘農(nóng)。漢太尉震之后也。苗裔復(fù)居河?xùn)|安邑之鳴條焉。天懷穎發(fā)廓然物表。年才小學(xué)便就外傅。教以書(shū)計(jì)典籍。粗知大略。然以宿植德本。情厭俗塵。父母留戀抑奪不許。開(kāi)皇十一年。歲將冠肇。垂翼東飛。投聞喜橫水窟。真瑩法師?，撹b其高拔即而剃落。尋與受具令學(xué)涅槃等經(jīng)。性凈修明聞持鏡曉。后往峴頭山誦法華經(jīng)月便度深。自惟曰。經(jīng)不云乎。寧愿少聞多解義味。欲得通要必俟博游。開(kāi)皇十四年。往青州何記論師所。聽(tīng)采成實(shí)。才涉二年功高四載。記顧曰。吾子形貌傀偉請(qǐng)對(duì)有方。學(xué)淺而思遠(yuǎn)。吾論其興矣。儻子存于始卒。吾當(dāng)誨而不倦。無(wú)幾而記遷化。遂爾周流齊土。時(shí)有奘寂安藝。并號(hào)哲人。從之受道多識(shí)前令。又往倉(cāng)冀魏念二論師所。聽(tīng)毗曇論。又于清河道向汲郡洪該所。俱聽(tīng)成實(shí)。始末四載。傾窮五聚。乃上下搜求。以問(wèn)法主。每令該公延頸長(zhǎng)息。嘗定該義曰。論云。惟一苦受而有三差。此文非謂以一行苦名為苦受而隨情說(shuō)三受。正以于一苦受而隨情說(shuō)三受。此是經(jīng)部師計(jì)。而拔摩述以為宗。可不爾耶。該曰然。杰曰。若使果起酬因說(shuō)苦受為樂(lè)受。亦可因成感果說(shuō)惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂(lè)果善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂(lè)受酬善因樂(lè)受非苦受。若言樂(lè)受酬善因而體即苦受。亦可善業(yè)感樂(lè)果而體即惡業(yè)。若言惟是一苦受隨情說(shuō)妄樂(lè)。亦可惟是一惡業(yè)隨情說(shuō)妄善。此中多句。終是一妨。遠(yuǎn)取伏意。覆卻例決。該于時(shí)茫然曰。此中須解聽(tīng)。后私室便曰。子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道其在子乎。由是門人胥伏。開(kāi)皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽(tīng)休法師攝論。又于洪律師所聽(tīng)四分。略知戶牖。意在小論。將事東行。屬隨漢王召滄州志念河間法楞長(zhǎng)弘并部。忽遇斯際即往從之。聽(tīng)仰迦延讀婆沙論。首尾三載頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識(shí)空非識(shí)住處。若以識(shí)非分是識(shí)住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。于時(shí)念公但含笑直視竟不通之。其論道迅猛皆此類也。然以先功小學(xué)。意為弘顯大乘。仁壽二年。又依楞法師聽(tīng)十地等論。爾時(shí)法門大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力攝乘。兩達(dá)涅槃。舜龕律部一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆觀略同異。凡經(jīng)六載咸陳難擊。故并州語(yǔ)曰。大頭杰難人殺。然其例并雖少。而一徵一責(zé)能令流汗。文帝崩晉陽(yáng)逆節(jié)。便還故里講阿毗曇心。又講地持各五六遍。自惟曰。徒事言說(shuō)心路蒼范。至于起慧非定不發(fā)。遂停講往麻谷。依真慧禪師學(xué)坐。思擇念慧深入緣起?；蹏@曰。常為法師等一從名教難偃亂流。如何始習(xí)便能住想。豈非宿習(xí)所致耶。后依成實(shí)安般念處。兩夕專想觀解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文安般念觀。境界極明而氣逼上心。坐不安席。欲除此患終須教遣。請(qǐng)撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實(shí)龍樹(shù)蘭若諸部。明十六特勝六種安般之相。以示之。即依修習(xí)。更逾明凈。又往麻谷以呈所證?；墼?。善哉大利根者。淋落泉中諸學(xué)坐者未至此處。武德元年請(qǐng)弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利凡法。講揚(yáng)法化誠(chéng)為利他。至于俱利事須商度。今當(dāng)晝語(yǔ)夜默。庶得小大通洽。不亦可乎。遂即長(zhǎng)弘三十馀遍。常隨門學(xué)百有馀人?？巴饣邤?shù)盈二十。斯人也剛決中恕少欲希言。擇交選士。疏財(cái)薄食?？鄻?lè)不言喜慍無(wú)撓。棲巖一眾舉為僧主。辭不獲免。若浮云焉。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山。春秋五十五。三十六夏。初有桑泉樊綽者。前周廢教僧也。雖為白衣常參法宇。杰以國(guó)士遇之。綽已前亡。二女同夢(mèng)。其父乘虛而至。曰吾生西方極樂(lè)土矣。知杰師將逝故來(lái)迎接。因往棲巖。其日杰患停講。乃至壽終。常見(jiàn)樊綽在傍。合眾又聞空中伎樂(lè)異香。故其去處雖遠(yuǎn)。不負(fù)弘導(dǎo)之功焉。門人依西域阇維起塔供養(yǎng)。高僧摘要·道高僧摘要卷一
姓楊。其先弘農(nóng)漢太尉震之后也。居河?xùn)|安邑之鳴條。天懷穎發(fā)。廓然物表。以宿植德本。情厭俗塵。開(kāi)皇十一年。歲將冠。投真營(yíng)法師。營(yíng)鑒其高拔。即為剃落受具。令學(xué)涅槃等經(jīng)。性凈修明。聞持鏡曉。后往峴頭山誦法華。經(jīng)月便度。深自惟曰。經(jīng)云。寧愿少聞。多解義味。欲得通要。必俟博游。開(kāi)皇十四年。往青州何記論師所。聽(tīng)采成實(shí)。記顧曰。吾子形貌傀偉。清對(duì)有方。學(xué)淺而思遠(yuǎn)吾論其興矣。無(wú)幾而記遷化。遂爾周流齊土。時(shí)有裝寂安藝。并號(hào)哲人。從之受道。又往滄冀魏念二論師所。聽(tīng)毗曇論。又于清河道尚。汲郡洪該所。聽(tīng)成實(shí)始末。四載。傾窮五聚。乃上下搜求以問(wèn)法主。每令該公延頸長(zhǎng)息。嘗定該義曰。論云。唯一苦受。而有三差。此文。非謂以一行苦。名為苦受。而隨情說(shuō)三受。正以于一苦受。而隨情說(shuō)三受。此是經(jīng)部師計(jì)。而跋摩述以為宗?？刹粻栆?。該曰然。杰曰若使果。起酬因。說(shuō)苦受為樂(lè)受。亦可因。成感果。說(shuō)惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂(lè)果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂(lè)受酬善因。樂(lè)受非苦受。若言樂(lè)受酬善因。而體即苦受。亦可善業(yè)感樂(lè)果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說(shuō)妄樂(lè)。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說(shuō)妄善。該于時(shí)茫然。后乃曰。此子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道。其在子乎。由是門人胥伏。開(kāi)皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽(tīng)林法師攝論。又于洪律師所。聽(tīng)四分。東行。屬隋漢王召。滄州志念。河間法楞。長(zhǎng)弘并部。忽遇斯際。即往從之。聽(tīng)仰迦延讀婆沙論。首尾三載。頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空。非觸入處者。亦應(yīng)識(shí)空。非識(shí)住處。若以識(shí)非分。是識(shí)住處者。亦應(yīng)觸非分。是觸入處。于時(shí)念公。但含笑直視。仁壽二年。又依楞法師。聽(tīng)十地等論。爾時(shí)法門大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力挕乘兩達(dá)涅槃舜龕律部。一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆。觀略同異凡經(jīng)六載。咸陳難擊。故并州語(yǔ)曰。大頭杰。難人殺。文帝崩。晉陽(yáng)逆節(jié)。便還故里。講阿毗曇心。又講地持。各五六遍。自惟曰。徒事言說(shuō)。心路蒼茫。至于起慧。非定。不發(fā)。遂停講。往麻谷依真慧禪師。學(xué)坐思擇念慧深入緣起?；蹏@曰。常謂法師等。一從名教。難偃亂流。如何始習(xí)。便能住想。豈非宿習(xí)所致耶。后依成寔安般念處。兩夕專想。觀解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文。安般念觀。境界極明。而氣逼上心。坐不安席。欲除此患。終須教遣。請(qǐng)撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實(shí)。龍樹(shù)蘭若諸部。明十六特勝。六種安般之相。以示之。即依修習(xí)。更逾明凈。又往麻谷以呈所證?；墼?。善哉大利根。淋落泉中諸學(xué)坐。未至此處。武德元年。請(qǐng)弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利己法。講揚(yáng)法化。誠(chéng)為利他。至于俱利。須當(dāng)晝語(yǔ)夜默。庶得小大通洽。遂即弘敷三十馀遍。常隨門學(xué)百有馀人?？巴饣?。數(shù)盈二千。擇交遷士。疏財(cái)薄食?？鄻?lè)不言。喜慍無(wú)撓。棲巖一眾舉為僧主。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山。
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釋道胄。姓輔。京兆始平人。祖任上黨太守。遂居長(zhǎng)子焉。性聰敏樂(lè)遠(yuǎn)離。行年十四遭母憂。興蓼莪志報(bào)恩難極。為母出家志敦孝。始年二十往并州。請(qǐng)印法師為和上。得爾也?？赡臧耸鍤q也。令送至城門。見(jiàn)多人著赤衣多須來(lái)迎云。是綿竹所放生者。因即蘇自此廣化立放生池。諸州凡造一百馀所。今并見(jiàn)在。又益州甘亭神威力嚴(yán)惡殃福立應(yīng)。祈禱血食牛羊難紀(jì)。忽下巫語(yǔ)欲逞受戒。乃將佛像在神下座。于時(shí)神影自移本處。向佛下坐。逞為受戒。自爾祀日齋食而已。又往劉備先生受戒神亦隨從。所以蜀川神所逞行至者皆為受戒。至今不舍。由此道俗歸依。發(fā)言風(fēng)靡。又于綿竹??縣造三百尺大像。今并成就。故所祈求為無(wú)不遂。以顯慶四年終于本寺。春秋八十五。道俗哀慕。送往放生池。于路三度大雨。雨皆白色。恰至葬所天地清明。
人物簡(jiǎn)介
趙之欒城趙氏子。年十五。依莎坦禪坊。備公出家。備自十六。至八十。闡弘大論。名重兩河間。亮咨承久之。乃蒙遣往封龍山誦經(jīng)。儔侶三十。并事禪那。素?zé)o凈人。惟亮齒稚位卑。日營(yíng)眾務(wù)。徒跣舂粟。積至七年。承聞瓚禪師盛化并部。既受具。即往從之。究定學(xué)。又徙無(wú)量壽寺從嚴(yán)律師。習(xí)律。自爾專業(yè)四分矣。未幾。侍嚴(yán)往石州聽(tīng)地持論。別為其地之員秀才者。開(kāi)起信論。且往呂州聽(tīng)龕律師講。而后歸。唐初詔住滿師義興寺自常敷唱以振厲。后輩。及還鄉(xiāng)里。其師備公尚無(wú)恙。欣其有所成立而來(lái)者覲也。為建律筵橫經(jīng)請(qǐng)益者數(shù)踰八百。分鐙之士。四十馀人。至今貞觀十九年。壽七十矣。續(xù)高僧傳·卷第二十二 明律下
釋道亮。姓趙氏。趙州欒城人。十五厭于世網(wǎng)。投州界莎坦禪坊備禪師出家焉。備博達(dá)洽聞兩河稱德。偏弘大論神見(jiàn)清。遠(yuǎn)十六登坐至于八十。聲相動(dòng)物詞味無(wú)變。亮奉敬咨展望預(yù)聽(tīng)徒。乃令往飛龍山誦經(jīng)為業(yè)。山侶三十并是禪蹤。素少凈人惟亮一已。既當(dāng)下位眾務(wù)同臻。日別自課舂五斗粟。將及六載一時(shí)不懈。徒跣三年。六時(shí)隨眾屢蒙放遣。素心不從積至七年?？鄤穹剿臁Ｂ劜⒉凯懚U師結(jié)徒開(kāi)化盛宣佛法。行達(dá)箕山便進(jìn)具戒。漸次太原歸依慧瓚。念定為務(wù)旁慕律宗。有嚴(yán)律師者。德范可歸。便從受業(yè)。因居無(wú)量壽寺焉。即嚴(yán)之所住也。自爾專攻四分無(wú)忘日夕。又從嚴(yán)往石州聽(tīng)地持論。經(jīng)停既久文旨大通。覆述前解增其名實(shí)。有員秀才者。居幽綜習(xí)儒教有功。從亮學(xué)于起信。遂為披折開(kāi)發(fā)慧悟。抱信不移。承龕律師引徒盛講據(jù)業(yè)呂州。又往從焉聽(tīng)溫本習(xí)。后返住寺依時(shí)弘演。唐運(yùn)初開(kāi)敕為滿師立義興寺。以亮律行清顯延而止之。因常講說(shuō)鎮(zhèn)移世續(xù)。貞觀之始出至本州。欒城備公猶自在世。欣亮遠(yuǎn)覲為建律筵。轉(zhuǎn)展相扇聲被東夏。聽(tīng)徒八百請(qǐng)益日隆。爾后頻開(kāi)律府。計(jì)不在數(shù)。成講學(xué)士四十馀人。并部法興出自此矣。至今貞觀十九年。春秋七十有七。見(jiàn)處義興。當(dāng)途御法。有學(xué)士道胄者。生自上黨。僧貫太原。聽(tīng)涉有功。偏能持忘。披覽章疏。即就敷揚(yáng)。今住京寺。時(shí)時(shí)揚(yáng)化。
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【生卒】：?—637 【介紹】： 隋唐時(shí)僧。東平人，俗姓呂。博學(xué)能講。隋時(shí)，尚書(shū)令楊素重其名，請(qǐng)于東都講揚(yáng)心論，傾動(dòng)一方。后召入慧日道場(chǎng)，及登法座，眾又推為玄宰。入唐，居益州福感寺。卒年六十余。有《雜心玄章》、《大乘章抄》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
俗姓呂。河南東平人。年甫十四。負(fù)帙游彭城諸師間。討論奧旨。隋太尉尚書(shū)今揚(yáng)素見(jiàn)而顧。謂諸公曰?；◣煼鸱ㄖ囊?。即請(qǐng)于東都闡揚(yáng)心論。大業(yè)初。著玄章并鈔八卷。行世。五年詔。住慧日道場(chǎng)每義集御駕臨幸。公卿大夫。咸在。諸德推基升座不敢或先。及中原??蕩。又鼓錫巴蜀。敦閱大乘。遂約攝論著章鈔八卷。海寓傳襲。國(guó)朝貞觀初。將修疏。十年二月終于都城之福感寺。壽六十馀。時(shí)蜀有慧景寶暹皆宗攝論。續(xù)高僧傳·卷第十四 義解篇十
釋道基。俗姓呂氏。河南東平人也。素挺生知譽(yù)標(biāo)岐嶷。年甫十四。負(fù)帙游于彭城。博聽(tīng)眾師隨聞成德。討論奧旨則解悟言前。披折新寄則思超文外。故徐許騰其明略。河海重其義方。致使儕等高推前修仰止。隋太尉尚書(shū)令楊素。負(fù)材經(jīng)國(guó)任總權(quán)衡。嘗奉清猷躬申禮敬。敘言命理噎嘆而旋。顧諸宰伯曰?；◣煼鸱ㄖ蠹囊病Ｗ砸?jiàn)名僧罕儔其匹。即請(qǐng)于東都講揚(yáng)心論。既夙承風(fēng)駕體預(yù)當(dāng)衢。游刃眾部玄機(jī)秀舉。遂能談寫河傾響對(duì)雷動(dòng)。于時(shí)大業(yè)初歲。隋運(yùn)會(huì)昌。義學(xué)高于風(fēng)云。搢紳峙于山岳。皆擁經(jīng)講肆問(wèn)道知?dú)w。踵武相趨遐邇鱗萃。乃纘雜心玄章并抄八卷。大小兩帙由來(lái)共傳。成得諸門自昔相導(dǎo)。皆經(jīng)緯部裂詞飛戾天?？?cái)⒁謸P(yáng)范超前古。自爾四海標(biāo)領(lǐng)盛結(jié)慧日道場(chǎng)。皆望氣相師指途知返。以基榮冠望表韻逸寰中。大業(yè)五年敕召來(lái)止。遂即對(duì)揚(yáng)玄論允塞天心。隋后解統(tǒng)玄儒將觀釋府?？偧x學(xué)躬臨論場(chǎng)。鑾駕徐移。鳴笳滿于馳道。御筵暫止。駐蹕清于教門。自大法東流。斯席為壯觀也。時(shí)仗辯之徒。俱開(kāi)令譽(yù)。及將登法座各擅英雄。而解有所歸。并揖基而為玄宰。既居眾望經(jīng)綸乃心。便創(chuàng)舉宏綱次光帝德。百辟卿士。咸異向而共嗟焉。有隋墜歷寇蕩中原。求禮四夷宣尼有旨。乃鼓錫南鄭張教西岷。于是巴蜀奔飛望煙來(lái)萃。莫不廓清游霧。邪正分焉。敦閱大乘弘揚(yáng)攝論。釐改先轍緝纘亡遺。道邁往初名高宇內(nèi)。以聽(tīng)徒難襲承業(yè)易迷。乃又綴大乘章抄八卷。并詞致清遠(yuǎn)風(fēng)教倫通故覽卷履軾若登龍門焉。信鴻漸之有日矣。故貞觀帝里。宇內(nèi)知名之僧。傳寫流輝實(shí)為符契。但以世接無(wú)常生涯有寄。將修論疏。溘爾而終。以貞觀十一年二月。卒于益部福成寺。春秋六十有馀矣。時(shí)彭門蜀壘復(fù)有慧景寶暹者。并明攝論譽(yù)騰京國(guó)。景清慧獨(dú)舉詮暢玄津。文疏抽引亟發(fā)英采。暹神志包總高岸倫儔。談?wù)撘蟹鼞B(tài)出新異。數(shù)術(shù)方藝無(wú)學(xué)不長(zhǎng)。自預(yù)比肩莫有淪溺。末年耽滯偏駮遂掩徽猷。故不為時(shí)匠之所班列。
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【生卒】：580—651 【介紹】： 隋唐時(shí)僧。河內(nèi)人，俗姓司馬。為禪宗四祖。少?gòu)纳臃◣煂W(xué)，能通內(nèi)外，弘傳禪法。隋煬帝大業(yè)中，入吉州傳法。唐高祖武德中，至蘄州黃梅破頭山傳法，學(xué)徒甚眾。太宗貞觀時(shí)，累征不起。后與其徒弘忍遷居?xùn)|山寺，付法于弘忍，故世稱東山法門。代宗時(shí)追謚大醫(yī)禪師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四 傳宗科
司馬氏。其先河內(nèi)人徙蘄之廣濟(jì)。信生而超異。幼慕空宗。且謁三祖璨大師于皖公山。問(wèn)曰。愿和尚與解脫法門。璨曰誰(shuí)縛汝。信曰無(wú)人縛。璨曰。既無(wú)人縛。何用更求解脫。信大悟。既具戒。即受璨大師衣缽。攝心無(wú)寐。脅不至席者久之。隋大業(yè)十二年。領(lǐng)徒抵吉州。值群盜圍城。七旬不解。城中困于無(wú)水。信適至。池井皆溢刺史異之。因扣頭求解圍禦賊方略。信曰。但念摩訶般若波羅蜜多。于是合城如教。賊忽見(jiàn)城上人無(wú)數(shù)。皆威猛絕倫。不可仰視。乃潰信歸鄉(xiāng)住破頭山。學(xué)者云委。既于黃梅路上。獲童子弘忍。骨相秀異。信知宿緣有在。傳以信器。復(fù)說(shuō)偈曰。華種有生性。因地華生生。大緣與性合。當(dāng)生生不生。遂以徒眾委之。至金陵登牛頭山。為法融說(shuō)法。而定其嗣。貞觀中。太宗三詔令赴京師。并以疾辭。后詔以劍至曰。茍果不起。即取其首以來(lái)。且陰有所囑。使者諭上旨。信引頸受劍無(wú)難色。使回以聞。帝愈加敬重。就賜珍繒。以遂其志永徽二年九月。安坐而逝。壽七十有二。瘞舍利于東山黃梅寺。代宗朝追謚大醫(yī)。塔號(hào)慈云。續(xù)高僧傳·卷第二十六 習(xí)禪六之馀
釋道信。姓司馬。未詳何人。初七歲時(shí)經(jīng)事一師。戒行不純。信每陳諫。以不見(jiàn)從密懷齋檢。經(jīng)于五載而師不知。又有二僧莫知何來(lái)。入舒州??公山靜修禪業(yè)。聞而往赴便蒙授法。隨逐依學(xué)遂經(jīng)十年。師往羅浮不許相逐。但于后住必大弘益。國(guó)訪賢良許度出家。因此附名住吉州寺。被賊圍城七十馀日。城中乏水人皆困弊。信從外入井水還復(fù)。刺史叩頭。賊何時(shí)散。信曰。但念般若。乃令合城同時(shí)合聲。須臾外賊見(jiàn)城四角。大人力士威猛絕倫。思欲得見(jiàn)刺史。告曰。欲見(jiàn)大人可自入城。群賊即散。既見(jiàn)平定欲往衡岳。路次江洲。道俗留止廬山大林寺。雖經(jīng)賊盜又經(jīng)十年。蘄州道俗請(qǐng)度江北黃梅縣眾造寺。依然山行。遂見(jiàn)雙峰有好泉石。即住終志。當(dāng)夜大有猛獸來(lái)繞。并為授歸戒。授已令去。自入山來(lái)三十馀載。諸州學(xué)道無(wú)遠(yuǎn)不至。刺史崔義玄。聞而就禮。臨終語(yǔ)弟子弘忍。可為吾造塔。命將不久。又催急成。又問(wèn)中未。答欲至中。眾人曰。和尚可不付囑耶。曰生來(lái)付囑不少。此語(yǔ)才了奄爾便絕。于時(shí)山中五百馀人。并諸州道俗。忽見(jiàn)天地闇冥。繞住三里樹(shù)木葉白。房側(cè)梧桐樹(shù)曲枝向房。至今曲處皆枯。即永徽二年閏九月四日也。春秋七十有二。至三年弟子弘忍等。至塔開(kāi)看端坐如舊。即移往本處。于今若存。
人物簡(jiǎn)介
釋道辯。齊人。住泰山靈巖寺。居無(wú)常所。游行為任。經(jīng)史洞達(dá)偏解數(shù)術(shù)。以大業(yè)年中來(lái)游襄部。年過(guò)七十。又與同邑僧神辯。相隨杖策。登臨眺望山水。多所表詣如曾聞見(jiàn)。行至禪居寺南嶺望云。此寺達(dá)者所營(yíng)。極盡山勢(shì)。眾侶繁盛清肅有馀。如何后銳于前起閣。寺僧非唯寡少。更增諠諍。相接曾未經(jīng)涉。恰如其言。于是盤游諸寺。備陳勝負(fù)。莫不幽通前識(shí)鑒徹精靈。又至諸墓亦陳休咎。有士俗忘姓名。去者請(qǐng)為圖其墳塋。巡歷峴原示其一所曰。此中安墓足食豐財(cái)。入地三尺獲粟一升。又深一丈獲石二片五彩交映。斯曰財(cái)緣。依言掘鑿果獲粟石。遂行卜葬。至今殷有。襄州有袁山松者。博覽經(jīng)誥。時(shí)號(hào)儒宗。聞辯學(xué)廣故來(lái)尋造。以楊子太玄王弼易道。用相探瞋。辯曰。楊王道術(shù)未足研尋?？少n愚徒無(wú)聞智者。松勃然變色。笑辯抑揚(yáng)。辯曰。公學(xué)未周。信其前述?？沙夜?。當(dāng)為指歸。便引太玄經(jīng)云。又于玄象偏所留心。曾不寢臥夜便露視。審宿度之所次。察孛彗之光景。便告人云。吾昔于裕法師所。學(xué)觀七曜。告余云。晉朝道安。妙于此術(shù)。人雖化往遺文在焉。其所注素女之經(jīng)。最為要舉。恨失其本。如何得之。時(shí)有一僧偶然獲本。請(qǐng)為披決。辯得欣然。即為銷摘。此僧茫味情猶夢(mèng)海。遂以惠之。辯曰。安目彌天。誠(chéng)非虛稱。學(xué)統(tǒng)彌綸數(shù)術(shù)窮盡。此雖四紙文綜無(wú)遺。要約包富靈臺(tái)所盡。于時(shí)月臨井宿。便云。事在西楚?？筛娴浪?。宜營(yíng)水備。不盈兩夕漢江大漲。汛溢襄邑城隍?qū)](méi)。預(yù)見(jiàn)之明其類若此。所得財(cái)物并用市金。將事合丹擬延其壽。人告來(lái)盜不可行之。便云。盜假遁甲六丁。吾明此術(shù)。常以月朔加氣。何得相欺。吾不畏也。以義寧年。與神辯南游嶺表。不知所往。
