【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
通者從初修習(xí)，即通觀息、色、心三事。若觀息時(shí)，即通照色心。若觀色乃至心，亦如是也。明者此法明凈，能開(kāi)心眼，無(wú)諸闇蔽也。觀一達(dá)三，徹見(jiàn)無(wú)礙，故名通明。又善修此禪，必發(fā)六通三明，故名通明。
一、云何修習(xí)？行者從初安心，即觀息色心三事，俱無(wú)分別。
一、云何觀息？謂攝心靜坐，調(diào)和氣息一心諦觀，想息遍身出入。若慧心明利，即覺(jué)息入無(wú)積聚，出無(wú)分散，來(lái)無(wú)所經(jīng)由，去無(wú)所履涉。雖復(fù)明覺(jué)息入出遍身，如空中風(fēng)，性無(wú)所有。是則略說(shuō)觀息如相。
二、次觀色如，既知息依于身，離身無(wú)息，即應(yīng)諦觀身色，本自不有，皆是先世妄想因緣招感。今世四大造色，圍虛空故。假名為身，一心諦觀頭等六分三十六物，及四大四微，一一非身，四微四大，亦各非實(shí)，尚自不有，何能生六分之身三十六物？爾時(shí)無(wú)身色可得，心無(wú)分別，即達(dá)色如。
三、次觀心如，當(dāng)知由有心故，則有身色去來(lái)動(dòng)靜，若無(wú)此心，誰(shuí)分別色？色因誰(shuí)生？諦觀此心，藉緣而有，生滅迅速，不見(jiàn)住處，亦無(wú)相貌，但有名字，名字亦空，即達(dá)心如。
復(fù)次若觀息時(shí)，既不得息，即達(dá)色心空寂，何以故？三法不相離故。若不得色心三事，即不得一切法。所以者何？由此三事和合，能生一切陰入界，眾苦煩惱，善惡行業(yè)，往來(lái)五道，流轉(zhuǎn)不息。若了三事無(wú)生，則一切法本來(lái)空寂。是則略說(shuō)初心修習(xí)之相。
二、其證入相，亦有欲定、未到地定、四禪、四空，種種支林功德。而與根本諸禪，其相永殊。若二乘人，于一一禪中，皆能獲得不壞解脫、無(wú)礙解脫、三明、六通，故名為通明觀。若大士住此一一禪時(shí)，即得無(wú)礙大陀羅尼也。今亦一往約次第門(mén)，較逾十六特勝而已。