關(guān)鍵詞：
收錄約1萬典故，50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
共675，分45頁顯示  上一頁  1  2  3  5  6  7  8 下一頁
佛類詞典（續(xù)上）
三空觀門
三金剛觀
三密觀
三假觀
三假浮虛觀
三義觀
三種三觀
三種止觀
三種觀法
三觀
華嚴宗三觀
南山三觀
慈恩三觀
千手觀音
千手觀音曼荼羅
三空觀門
【佛學大辭典】
（術(shù)語）三解脫門之異名。舊譯仁王經(jīng)上曰：「三空觀門，四諦十二因緣?！?參見：三三昧)
【佛學常見辭匯】
三解脫門的別名。(參見：三三昧)
三三昧
【佛學大辭典】
（術(shù)語）是為舊稱，新稱云三三摩地，譯曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空，此就所觀之理而名之。十地論謂之三治，此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無漏二種：有漏定謂之三三昧，無漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃，無漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍，無漏曰八解脫也。三三昧之義：一、空三昧與苦諦之空，無我，二行相相應(yīng)之三昧也。觀諸法為因緣生，無我無我所有。空此我我所二者，故名為空三昧。二、無相三昧，是與滅諦之滅，靜，妙，離，四行相相應(yīng)之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及三有為相（除住相）之十相，故名為無相。以無相為緣，故名為無相三昧。三、無愿三昧，舊云無作三昧，又云無起三昧。是與苦諦之苦，無常，二行相，集諦之因，集，生，緣，四行相相應(yīng)之三昧也。苦諦之苦，無常及集諦可厭惡，又道諦之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故總不愿樂之，故以之為緣，謂之無愿三昧。又于諸法無所愿樂，則無所造作，故謂為無，名為無起。但苦諦之空無我二行相與涅槃之相相似，非可厭舍，故無愿三昧中，不取之也。法華經(jīng)信解品曰：「世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相無作。」無量壽經(jīng)上曰：「超越聲聞緣覺之地，得空無相無愿三昧?！雇略唬骸缸】諢o相無愿之法，無作無起觀法如化。」智度論十九曰：「于三界中智慧不著，一切三界轉(zhuǎn)為空無相無作，解脫門?！雇唬骸改鶚劤怯腥T，所謂空無相無作。（中略）行此法得解脫，到無馀涅槃，以是故名解脫門?！咕闵嵴摱嗽唬骸缚罩^非我，無相謂滅四，無愿謂馀十，諸行相相應(yīng)，此通凈無漏無漏三脫門?！勾蟪肆x章二曰：「言無愿者，經(jīng)中或復(fù)名為無作，亦名無起。（中略）此三經(jīng)論名解脫門，亦名三治，亦名三空義，或復(fù)說為三三昧門。三脫三昧經(jīng)論同說，三治一門如地論說。言三空者，如仁王經(jīng)，言三脫者就果名也。三障對治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也?！?br />【佛學常見辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無愿三昧。三昧是定的意思?？杖潦怯^察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無愿三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所愿求。
【佛學次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧：梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無始已來，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有覺有觀三昧　謂初心在禪曰見，細心分別禪味曰觀。以空無相無作相應(yīng)心，入于初禪，則一切覺觀，皆悉正直，故名有覺有觀三昧。
二、無覺有觀三昧　謂以空無相無作相應(yīng)心，將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪昧之念猶在，一切定觀，皆悉正直，故名無覺有觀三昧。
三、無覺無觀三昧　謂以空無相無作相應(yīng)心，入于三禪，乃至滅受想定時，覺知之心，分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無始已來，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有覺有觀三昧〕，謂初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀。以空、無相、無作相應(yīng)心入于初禪，則一切覺、觀皆悉正直，故名有覺有觀三昧。（空、無相、無作，即三解脫門也。）
〔二、無覺有觀三昧〕，謂以空、無相、無作相應(yīng)心將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直，故名無覺有觀三昧。
〔三、無覺無觀三昧〕，謂以空、無相、無作相應(yīng)心入于三禪乃至滅受想定時，覺知之心、分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出成實論）
〔一、分修三昧〕，謂定、慧二分，隨修一分也?；蛐薅ú恍藁郏蛐藁鄄恍薅?，是名分修三昧。（梵語三昧，華言調(diào)直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果須陀洹已去，圣位所修，名為圣正。謂以定修心，因慧能破煩惱；以慧修心，因定能破煩惱。定慧一時具足，故名圣正三昧。（梵語須陀洹，華言預(yù)流。）
三金剛觀
【佛學大辭典】
（術(shù)語）于身口意之三處在置吽字，觀吽字變?yōu)槲骞山饎傝浦^法也。于行法之初修之，滅吾身口意之罪障，使成金剛不壞之身，猶如五字嚴身觀。
三密觀
【佛學大辭典】
（術(shù)語）觀吾之三業(yè)與本尊之三密，入我我入也。見秘藏記末。
三假觀
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一、法假虛實觀，色陰之法是也。二、受假虛實觀，受想行識之四陰是也。三、名假虛實觀，法受之二是也。此三者自實無體，依他方有，故皆稱為假。虛實觀者，一虛一實，相形而不得稱，三者皆虛，凡夫謂為實，智者以為虛，實即為虛，故名虛實。是通教之意也。若依別教之意，則三假之中，各有三觀，法即虛，是空觀也。假即實，一色一香，莫非般若，是假觀也，觀之一字，是中觀也?？占偈欠奖愕?，故不立觀之名，入于中道，故方獨稱為觀。受及名準此可解。說詳仁王經(jīng)合疏上。
三假浮虛觀
【佛學大辭典】
（名數(shù)）成實論所宗，觀因成等三假法之浮虛空無也。(參見：假)
假
【佛學大辭典】
（術(shù)語）假者借之義，諸法各無實體借他而有，故名假。如借諸蘊而有眾生，借棟梁而有家屋。故假者，虛妄不實之義也。
【佛學常見辭匯】
1。借的意思，諸法無實體，借他而有，故名假，如借五蘊而有眾生是。2。虛妄不實之義，諸法因緣和合而有，幻生幻滅，虛妄而無實體。
【佛學次第統(tǒng)編】
謂諸法各無體，借他故有，是名為假。說假有三：
一、因成假　因他而成，是因成假。
二、相續(xù)假　相續(xù)而有，是相續(xù)假。
三、相待假　與他對待而有，是相待假。
三義觀
【佛學大辭典】
（術(shù)語）次第觀蘊處界之義也。別相念處了，于總相念處之前加行修此與七處善，婆沙論百八十三說之，俱舍論則略而不說。見俱舍光記二十三。
三種三觀
【佛學大辭典】
（名數(shù)）觀三諦之理之觀心，有三種之別，次第有圓融之義：一、別相三觀，于別途觀三諦也。二、通相三觀，于一觀之中圓解三諦也。三、一心三觀，于一念之心觀三諦也。宗鏡錄三十五曰：「一、別相三觀者，歷別觀三諦。若從假入空但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道也？若從空入假，但得觀俗，尚未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二諦。二、通相三觀者，則異于此。從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空也。若從空入假，非但知俗假是假，真空中道亦通是假。（中略）但以一觀當名，解心無不通也。三、一心三觀者，知一念心不可得，不可說，而能圓觀三諦也。（中略）在境為一諦而三諦，在心為一觀而三觀，在果為一智而三智。（中略）觀一念心為所緣境，返觀此心，從何處來？去至何所？畢竟無有凈。若虛空名空觀，觀境歷歷分明名假觀，雖歷歷分明，而性常自空，而境觀歷然名中觀，即三而一，即一而三?！?br />【佛學常見辭匯】
別相三觀、通相三觀、一心三觀。別相三觀是于別途觀三諦；通相三觀是于一觀之中圓通三諦；一心三觀是于一心之中觀三諦。
【佛學次第統(tǒng)編】
宗鏡錄云三種三觀：三種三觀者，謂以觀觀心，不出次第圓融之義，故有三種不同也。
一、別相三觀　別相三觀者，即歷別觀于三諦也。謂若從假入空，但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗，未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。
二、通相三觀　通相三觀者，即于一觀中圓解三諦也。謂若從假入空，非但知俗假是空，真諦中道，亦通是空。若從空入假，非但知俗假是假，真諦中道，亦通是假。若入中道正觀，非但知中道是中，俗假真空，亦通是中。但以一觀當名，解心皆通，是名通相三觀。
三、一心三觀　一心三觀者，即于一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心，為從何處來，去至何所，畢竟無有，凈若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即三而一，即一而三，是名一心三觀。
三種止觀
【佛學大辭典】
（名數(shù)）漸次，不定，圓頓也。(參見：止觀)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）天臺大師由南岳傳受三種之止觀：一漸次止觀，初淺，后深，如彼梯磴，初持戒，次修禪定，后漸修實相也。大師依之說禪波羅蜜十卷。二不定止觀，前后互更，如金剛寶置日中，現(xiàn)像不定，無別之階位，隨眾生之根或前淺后深，或前深后淺，或淺深事理漸頓不定，大師依之說六妙門一卷。三圓頓止觀，初后不二也。如通者之騰虛空，自初緣實相而行解共頓也，大師依之說摩訶止觀十卷。其關(guān)于止觀之著述，有二十馀種。(參見：摩訶止觀)下。
三種觀法
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：觀法)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）天臺所立觀心之法規(guī)，有三種：一、托事觀，又名歷事觀，事相一一入于心而于實理成觀也。如觀王舍城為心王，觀萬二千聲聞于十二入各具千如而為萬二千。文句一曰：「一一句入心成觀，故云觀與經(jīng)合?！馆o行二曰：「槃特掃帚。支佛華飛。并是托事具理之明文也?！顾尼屩兄^心釋是也。二、附法觀，佛所說之四諦十二因緣等法門入于心而觀實理也。是亦如前不別限定能觀之智與所觀之境。釋簽一曰：「觀心者，隨聞一句，攝事成理，不待觀境，方名修觀。」三、約行觀，又名從行觀，直達觀。一念之心，定為所觀之境，于其心性觀為即空即假即中也。就之而立十乘，是為異于前二而專于觀行者，故又名從行或約行。配此三種于三大部，則文句者托事觀也，玄義者附法觀也，止觀者約行觀也。止觀義例下曰：「夫三觀義唯三種：一者從行，唯于萬境觀于一心。萬境雖殊，妙觀理等，如觀陰等，即其意也。二約法相，如約四諦五行之文，入一念心。以為圓觀，三托事相，如王舍耆阇，名從事立，借事為觀，以導執(zhí)情?！?br />【三藏法數(shù)】
（出止觀義例）
三種觀法者，謂修行用觀之法也。前托事、附法二種，乃是天臺智者大師講法華經(jīng)時，為座下聽眾，有修觀行者，隨歷一事，皆以觀法表對，令其修習，名托事觀；或遇一切法相處，亦附彼法相立其觀法，令其修習，名附法觀。后之一種，專約行門。復(fù)說摩訶止觀，兼明諸經(jīng)所有行法，名約行觀。故有三種之不同也。
〔一、托事觀法〕，謂托王舍、耆阇崛山等事而為觀也。名從事立，借事為觀，以導執(zhí)情，故名托事觀。（王舍等事，表對觀法者，王表心王，舍表五陰舍，即是令觀五陰也。梵語耆阇崛，華言靈鷲。若表對者，靈表心王，鷲表受想行，山表色陰，亦是令觀五陰也。）
〔二、附法觀法〕，謂附四諦等法，入一念心，以為觀法，故名附法觀。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
〔三、約行觀法〕，謂專約行門而修觀也。故止觀義例云：唯于萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，故名約行觀。
三觀
【佛學大辭典】
（名數(shù)）諸家說三觀，以天臺之三觀為最普通：一、空觀，觀諸法之空諦也。二、假觀，觀諸法之假諦也。三、中觀，此有二。觀諸法亦非空，亦非假，即是中，謂為雙非之中觀，觀諸法亦空亦假，即是中，謂為雙照之觀。又就性德之理而謂為三諦，就修德之智而謂為三觀，以吾人凡常之一心為所觀之境而觀之，則謂為一心三觀。而三諦三觀有別圓二教相違。(參見：三諦)
【佛學常見辭匯】
1。指天臺宗三觀，即空觀、假觀、中觀?？沼^是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。修此三觀，能破三惑，證三智，成三德。茲列下表說明。2。指華嚴宗三觀，即真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。真空觀是觀一切法界的事相，皆以空為性，惟此空不是無的空，乃是真如的理性，超然而離諸相；理事無礙觀是觀真如的理性能生萬法，故萬法也就是真如，猶如水即是波，波也就是水一樣；周遍含容觀是觀諸法互相含攝，重重無盡，不相妨礙，一可攝多，多亦含一，大小互容，舉一全收，具足而相應(yīng)。3。指南山三觀，即性空觀、相空觀、唯識觀。性空觀是觀諸法緣生性空；相空觀是觀諸法的相皆空無虛妄；唯識觀是觀諸法唯識所現(xiàn)。4。指慈恩三觀，即有觀、空觀、中觀。有觀是觀依他圓成之二性為有；空觀是觀遍計之一性為空；中觀是觀諸法以遍記性之故，非有，以依他圓成之故，非空，即是非有非空之中道。
（修三觀）　?。ㄆ迫螅　　。ㄗC三智）　　?。ǔ扇拢?br />生　┌修空觀────破見思惑────證一切智────成般若德┐　菩
死─┤修假觀────破塵沙惑────證道種智────成解脫德├─提
煩　└修中觀────破無明惑────證一切種智───成法身德┘　涅
惱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　槃
【佛學次第統(tǒng)編】
三觀者：
一、空觀　觀諸法之空諦也。一切法依因緣生，即自性空。以諸法若有自性，不待依因緣而生，而可自有也。
二、假觀　觀諸法之假諦也。依因緣而是假有之相，故謂之為假。
一、因成假　若實有者，應(yīng)不待他而后成，待他因而成故，謂因成假。
二、相續(xù)假　若實有者，應(yīng)不待相續(xù)而成，待相續(xù)成故，謂相續(xù)假。
三、相待假　若實有者，不待對待而成，待對待成故，謂相待假。
三、中觀　此有二，觀諸法亦非空亦非假，即是中，謂為雙非之中觀。觀諸法亦空亦假，即是中，謂為雙照之中觀。即諸法以空之故，非為實有。以假之故，非為實空。又以空諦之故為實空，以假諦之故為假有也。如是非假有非實空，亦實空亦假有，即是中也。
以吾人凡常之一心，為所觀之境而觀之，則謂為一心三觀。
華嚴宗三觀
【佛學大辭典】
（術(shù)語）初祖杜順依華嚴經(jīng)而立。謂之法界三觀。法界者所觀之境，三觀者能觀之心也。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸于平等之空性，以空為性也?？照叻穷B無之空，真如之理性超然而離諸相，故名為空觀。吾人所見之森羅萬象，悉為妄情之偏計，猶如空華之實性為虛空，于口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀。真空即四法界中之理法界也。二、理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無為之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則吾人所見之萬象皆為真如之隨緣，隨緣之萬象即真如也。猶如水即為波，波即為水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如為性，名為事理無礙觀。此四法界中事理無礙法界也。三、周遍含容觀，既知法界一一之事相為真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性為一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡也。此名周遍法界性。是為四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴法界觀。
【佛學常見辭匯】
(參見：三觀)
南山三觀
【佛學大辭典】
（名數(shù)）四分律宗南山所立：一、性空觀，阿含經(jīng)所說小乘之觀法也。觀諸法為因緣生，性空無我也。許因緣生之相許為實有而觀性之空無，故名性空觀。二、相空觀，般若經(jīng)所說大乘之初門也。觀諸法之相為空也。視為有實之相，尚為凡夫之妄見，如實無其相，而指空華為實有也。此更進而空無諸法之相，故名相空觀。三、唯識觀，華嚴法華等所說。大乘至極之觀法也。觀一切萬法各為自識之所變，故萬法惟為心識之影像，所歸唯一心識。此不止如前之性空相空空于一邊，心外諸法，性相皆空，惟心內(nèi)萬法，性相皆非空也。行事鈔四曰：「然理大要不出三種：一者諸法性空無我，此理照心，名為小乘。二者諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。三者諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，建意緣知，是大菩薩佛果證行。」
【佛學大辭典】
（名數(shù)）謂性空觀，相空觀，唯識觀也。摩訶止觀輔行所說。
【佛學常見辭匯】
性空觀、相空觀、唯識觀。(參見：三觀)
【佛學次第統(tǒng)編】
止觀輔行云南山三觀：即終南山宣律師之所立也。
一、性空觀　性，即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我。常以此理，照察自心，故名性空觀。
二、相空觀　相，即相狀也。謂藏通二教菩薩，觀因緣所生一切諸法，其相本空。但眾生情執(zhí)，妄見種種差別之相。常以此理，照察自心，故名相空觀。
三、惟識觀　識，即心識也。謂別圓二教大菩薩，皆了世間一切外塵諸法，自性清凈，本來無實。此理深妙，惟意緣知，故名惟識觀。
慈恩三觀
【佛學大辭典】
（術(shù)語）一、有觀，觀依他圓成之二性為有也。二、空觀，觀遍計之一性為空也。三、中觀，觀諸法以遍計性之故非有，以依他圓成之故非空，即非有非空之中道也。然此中道有二。對望中道者，如上所云，三性對望立非有非空之中道也。一法中道者，三性一一有非有非空中道之義也。其先遍計性為情有理無之法，故以情有之故非空，以理無之故非有，即非有非空之中道也。其次依他圓成之二性為情無理有，妄情所執(zhí)之依圓，其體性非有，離迷情之圣智之境，體性宛然，而非空，故亦非有非空之中道也。見義林章一本，觀心覺夢鈔。
【佛學常見辭匯】
(參見：三觀)
千手觀音
【佛學大辭典】
（菩薩）具名千手千眼觀世音，又名千眼千臂觀世音Sahasrabhujasahasranetra，六觀音之一。兩眼兩手外左右各具二十手，手中各有一眼，四十手四十眼配于二十五有，而成千手千眼。表度一切眾生有無礙之大用也。為伽梵達磨譯之千手經(jīng)所說。通途之千手觀音是也。若依智通及菩提流支譯之千手經(jīng)，則面具三眼，體具千臂，掌中各有一眼。又秘藏記曰：「千手千眼觀世音具二十七面，有千手千眼，黃金色?！拱蠢銍澜?jīng)。觀世音菩薩，以修證圓通。無上道故。能現(xiàn)眾多妙容，由一首三首乃至一百八首，千首，萬首，八萬四千爍迦羅首。由二臂四臂乃至一百八臂，千臂，萬臂，八萬四千母陀羅臂。由二目三目乃至一百八目，千目，萬目，八萬四千清凈寶目云。
千手觀音曼荼羅
【佛學大辭典】
（圖像）第一內(nèi)心地有九凈月輪，中央之月輪中安置施無畏觀音（是二十五觀音中南大洲之觀音但今取千體之總本尊），妙色超三界，具金色暉曜，首戴發(fā)髻冠，自冠下垂紺發(fā)，頂上有十一面，諸頭之寶冠中，安住化佛身。菩薩身上具足四十手。一一手掌中各有一慈眼，隨諸眾類而執(zhí)持雜寶物，住蓮華臺，放大光明。左手持日輪，右手持月輪，又左宮殿，右五色云，左戟槊，右錫狀。左罥索，右寶劍，左寶弓，右寶箭，左紅蓮，右紫蓮，左白蓮，右青蓮，左軍持，右胡瓶，左玉環(huán)，右金輪，左寶篋，右經(jīng)，左鐵鉤，右鉞斧，左金剛杵，右三鈷，左寶螺，右蒲桃，左白拂，右楊柳，左寶鐸，右寶印，左如意珠，右施無畏，左化佛，右頂上化佛，左寶鏡，右髑髏，左榜棑，右珠數(shù)，左寶缽，右合掌。各各妙寶臂猶如尼瞿枝，臂上懸環(huán)釧，天衣及瓔珞，莊嚴大悲之體，圓光有微妙色，跏趺右押左，次前當月輪，金剛觀自在，南方之月輪中，與愿觀自在，西方之西輪中，數(shù)珠觀自在，北方月輪中，鉤召觀自在。以此本尊及四尊表五智五部。次除怖觀自在（即施無畏），在東南月輪，寶劍觀自在，在西南月輪。寶印觀自在，在西北月輪，不退轉(zhuǎn)金輪觀自在，在東北月輪。是四大觀音也。表法利因語，已上九月輪以五鈷杵為界云云。亦有四月輪，是為內(nèi)院。金剛舞菩薩等住于是。次為第二院，金剛鉤等住于是。已上八供三攝菩薩之本形如金剛界。亦于東西南北四門之兩邊，各有四觀音，合三十二尊，此為第三院。除內(nèi)院中之本尊，合其馀之八尊，即五八尊也。次為第三院，置伊舍那，帝釋等十二天。其內(nèi)院之地為紺青色，散金色花，自內(nèi)至第二院間，以獨鈷杵為界。第二院之地為淺黑色，散銀色花，至第三院間，以白銀之三鈷為界。第三院之地，即青色。第四院之大地，以蓮華莊嚴之。