【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）Man!d!ala，又作曼陀啰、滿荼邏、漫怛羅、蔓陀羅、曼拿羅。略云曼拿、曼荼。新舊之譯有種種，舊譯多曰壇，又云道場(chǎng)，新譯多曰輪圓具足，又云聚集。此中就體而言，以壇或道場(chǎng)為正意，就義而言，以輪圓具足或聚集為本義。即筑方圓之土壇安置諸尊于此，以祭供者，是為曼陀羅之本體，而此壇中聚集具足諸尊諸德成一大法門(mén)，如轂輞輻具足而成圓滿之車(chē)輪，是曼陀羅之義也。而常稱(chēng)為曼荼羅者，是圖畫(huà)者。此為四曼中之大曼荼羅。師子莊嚴(yán)王菩薩請(qǐng)問(wèn)經(jīng)曰：「道場(chǎng)之處當(dāng)作方壇，名曼荼羅。廣狹隨時(shí)?！共豢樟I索陀羅尼經(jīng)下曰：「蔓陀啰，此云壇也?！固叫浂唬骸嘎绷_，云道場(chǎng)也，圓壇也?！够哿找袅x十曰：「漫荼羅無(wú)正翻，義說(shuō)云圣眾集會(huì)處也，即念誦壇場(chǎng)也。」演密鈔四曰：「漫荼羅者，此云道場(chǎng)。是與弟子發(fā)心得道之處，謂之道場(chǎng)?！勾笕战?jīng)疏三曰：「十方世界微塵數(shù)大悲萬(wàn)行波羅蜜門(mén)猶如華藏，三乘六道無(wú)量應(yīng)身猶如根莖條葉發(fā)暉相間。以如是眾德輪圓周備故，名漫荼羅也?！雇脑唬骸嘎绷_，是輪圓之義。」又曰：「曼荼羅，并發(fā)生義，今即名發(fā)生曼荼羅也。下菩提心種子于一切智心地，潤(rùn)以大悲水。照以大慧月，鼓以大方便風(fēng)，不礙以大空空，能令不思議法性芽。次第滋長(zhǎng)乃至彌滿法界，成佛樹(shù)王，故以發(fā)生為稱(chēng)?！褂衷唬骸歌笠袈绷_，是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅，是蘇中極精醇者，浮聚在上之義。猶彼精醇不復(fù)變易。復(fù)名為堅(jiān)，凈妙之味共相和合。馀物能所不雜，故有聚集義。是故佛言極無(wú)比味無(wú)過(guò)上味，是故說(shuō)為曼荼羅也。以三種秘密方便攢搖眾生佛性之乳，乃至經(jīng)歷五味成妙覺(jué)醍醐，醇凈融妙不可復(fù)增?！褂衷唬骸嘎绷_者，名為聚集，今以如來(lái)真實(shí)功德集在一處，乃至十世界微塵數(shù)差別智印輪圓輻輳，翼輔大日心王。使一切眾生普門(mén)進(jìn)趣，是故說(shuō)為漫荼羅也?！寡菝茆n二曰：「漫荼羅，圣賢集會(huì)之處，萬(wàn)德交歸之所。」同五曰：「漫荼羅，是蘊(yùn)聚積聚諸佛如來(lái)真實(shí)功德之處，故以為名。言輪圓輻輳者，以喻顯法，輪即平輪，圓謂圓滿，轂幅輞等相圓滿故，輻輳者歸會(huì)也，謂眾輻歸會(huì)于轂也。（中略）今借喻此漫荼羅三重法界門(mén)罔不歸輳于大日心王，使三乘五乘一切眾生普門(mén)進(jìn)趣皆輳中胎大空之處，故曰輪圓輻輳也?！顾穆x曰：「古人翻壇，新人翻輪圓具足。」秘藏記本曰：「曼荼羅，謂三密圓滿具足義也?！挂磺匈t圣，一切功德之集合處既名為漫荼羅，故其賢圣之身形或言語(yǔ)或持物或誓愿等亦悉名為漫荼羅，此以其一一輪圓具足之義在故也。大日經(jīng)疏一曰：「真言，梵曰漫怛羅，即是真語(yǔ)，如語(yǔ)，不妄不異之言。釋論謂之秘密語(yǔ)，舊譯云咒，非正翻也。」此賢圣之語(yǔ)密，附以曼荼羅之稱(chēng)之一例也。就之而立四種之曼荼羅，以該收一切法。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
華譯為輪轉(zhuǎn)圓滿具足、壇、道場(chǎng)等。向例在印度修法時(shí)，必須筑壇，壇中安置佛像以祭供，后來(lái)把修法時(shí)所筑的壇及佛像，繪成圖案，也叫做曼荼羅。