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一切如來摩訶菩提金剛堅牢不空最勝成就種種事業(yè)三昧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）稱北方不空成就佛之三摩地。見攝真實經(jīng)上。
一生補處菩薩最勝大三昧耶像
【佛學(xué)大辭典】
（圖像）稱三十臂之彌勒菩薩。(參見：彌勒)
七最勝
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一切布施等之行，不得悉名為波羅蜜多。必具最勝，方成波羅蜜多也。一、安住最勝，安住于菩薩之種性也。二、依止最勝，依止于大菩提心也。三、意果最勝，悲憫一切之有情也。四、事業(yè)最勝，具行一切之事業(yè)不限于一行也。五、巧便最勝，住于無相智了達(dá)一切法如幻而離執(zhí)著也。六、回向最勝，回向于無上菩提也。七、清凈最勝，不為煩惱所知之二障所間雜也。見唯識論九。
七勝事
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）如來勝于他眾生之七種也。身勝，法住勝，智勝，具足勝，行處勝，不可思議勝，解脫勝是也。
八勝處
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）發(fā)勝知勝見以舍貪愛之八種禪定也。是為起勝知勝見之依處，故名勝處。一、內(nèi)有色想觀外色少勝處，內(nèi)心有色想，故云內(nèi)有色想，又以觀道未增長，若觀多色，則恐難攝持，故觀少色，謂為觀外色少。但觀內(nèi)身之不凈，或觀少許之外色清凈也。二、內(nèi)有色想觀外色多勝處，內(nèi)心有色想之義如上，但以行人之觀道漸，熟多觀外色亦無妨，諦觀一死尸而至于十百千萬之死尸，若觀一胖脹時悉觀一切之胖脹，觀廣大之外色清凈謂為觀外色多。三、內(nèi)無色想觀外色少勝處，觀道漸為勝妙，雖觀外色，而內(nèi)心不存色想，故曰內(nèi)無色想，觀外色少之義，如第一勝處，又觀凈不凈亦如初。四、內(nèi)無色想觀外色多勝處，內(nèi)心不留色想，故曰內(nèi)無色想。觀外色多之義，如第二勝處，觀凈不凈如前。以上四者，凈不凈雜觀也（俱舍說唯凈觀）。五、青勝處，觀外之青色，轉(zhuǎn)變自在，使少為多，使多為少，于所見之青相，不起法愛也。六、黃勝處，觀黃色而不起法執(zhí)，如青勝處。七、赤勝處，觀赤色如青勝處。八、白勝處，觀白色如青勝處（今四色以為勝處者，依智度論俱舍論，若依瓔珞經(jīng)，則以四大為四勝處，以上四者唯凈觀也，凡觀凈色，必遠(yuǎn)離不凈色也）此八勝處之相，與八解脫（又名八背舍）同，蓋前二勝處，如第一解脫，次二勝處如第二解脫，后四勝處如第三解脫，然則云何重說之？曰：為使八解脫之觀心，自在勝妙，對于所緣，不起執(zhí)惑，進(jìn)修此八勝處也。譬之人之乘馬，能破前陣（八解脫）亦能自制其馬（八勝處）也。俱舍論二十九曰：「勝處有八：一內(nèi)有色想觀外色少。（中略）觀外青黃赤白為四，足前為八，八中初二如初解脫，次二如第二解脫，后四如第三解脫，前修解脫唯能棄背，后修勝處能制所緣，隨所樂觀，惑終不起?！狗ń绱蔚谥兄略唬骸复笾嵌日撟髌┰疲喝缛顺笋R能破前陣，亦能自制其馬，故名勝處也，亦名八除入?！?br />【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）八背舍，八勝處，十一切處，此三者為遠(yuǎn)離三界貪愛之一具禪定也。(參見：八背舍)
【佛學(xué)常見辭匯】
八種能引發(fā)勝知勝見以便舍棄貪愛的禪定，因它是引發(fā)勝知勝見的依處，所以叫做勝處，即內(nèi)有色想觀外色少勝處、內(nèi)有色想觀外色多勝處、內(nèi)無色想觀外色少勝處、內(nèi)無色想觀外色多勝處、青勝處、黃勝處、赤勝處、白勝處。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：八背舍)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)云：「八勝處者，謂修八背舍后，觀心純熟，轉(zhuǎn)變自在，若凈不凈，隨意能破也?！苟U波羅密云：「初二勝處，位在初禪。第三第四勝處，位在二禪。第五至第八勝處，位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心鈍，故不立也?！?br />一、內(nèi)有色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見?！≈^行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛樂，一心靜定。更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不凈，亦觀所愛之人亦不凈，故云外觀色少。若好若丑者，謂觀外諸色，善業(yè)果報，故名好；惡業(yè)果報，故名丑?；驎r系心一處，觀欲界中色能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知勝見者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛；于丑色中，心不瞋恚也。
二、內(nèi)有色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知勝見?！≈^行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛樂，一心靜定。更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相。觀于內(nèi)身色相既熟，則觀外色，雖多亦無妨礙。所謂諦觀一死尸至十百千萬等死尸，若觀一胖脹時悉見一切胖脹，乃至壞爛、青瘀、剝落，亦復(fù)如是，故云外觀色多。若好若丑者，謂觀外諸色，善業(yè)果報故名好；惡業(yè)果報故名丑?；驎r系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者是凈色，名為好；能生瞋恚者是不凈色，名為丑。勝知勝見者，謂觀心純熟，于好色中心不貪愛，于丑色中心不瞋恚也。
三、內(nèi)無色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見?！≈^行人入二禪，已滅內(nèi)身色相，故云內(nèi)無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不凈，亦觀所愛之人，身亦不凈，故云外觀色少。若好若丑者，謂觀外諸色善業(yè)果報故名好；惡業(yè)果報故名丑?；驎r系心一處，云云（同前）。
四、內(nèi)無色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知勝見?！≈^行人入三禪，已滅內(nèi)身色相，故云內(nèi)無色相。觀內(nèi)身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙。所謂諦觀一死尸，至千萬死尸，若觀一胖脹，悉見一切胖脹，乃至壞爛剝落，亦復(fù)如是。若好若丑者，謂觀外諸色，善業(yè)果報故名好；惡業(yè)果報故名丑。或時系心一處，乃至于丑色中，心不瞋恚，等文（同前）。
蓋行人為欲界煩惱難破，故于第二禪中，重修第三第四勝處。除滅欲界煩惱，令無遺馀，亦令觀道增進(jìn)，牢固不失，二力轉(zhuǎn)勝也。
五、青勝處　謂行人觀青色照耀，勝于背舍八色光明中所見青色，不起法愛，故名勝處。
六、黃勝處　謂行人觀黃色照耀，勝于背舍八色光明中所見黃色，亦不起法愛，故名勝處。
七、赤勝處　謂行人觀赤色照耀，勝于背舍八色光明中所見赤色，亦不起法愛，故名勝處。
八、白勝處　謂行人觀白色照耀，勝于背舍八色光明中所見白色，亦不起法愛，故名勝處。
【三藏法數(shù)】
（出禪波羅蜜）
八勝處者，謂修八背舍后，觀心純熟，轉(zhuǎn)變自在，若凈若不凈，隨意能破也。禪波羅蜜云：初、二勝處，位在初禪；第三、第四勝處，位在二禪；第五至第八勝處，位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心鈍，故不立也。
〔一、內(nèi)有色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見〕，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相；又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不凈，亦觀所愛之人身亦不凈，故云外觀色少。若好若丑者，謂觀外諸色善業(yè)果報，故名好；惡業(yè)果報，故名丑?；驎r系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知勝見者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛；于丑色中，心不瞋恚也。（八色光明者，謂見地色如黃白凈地；見水色如淵中澄清之水；見火色如無煙薪清凈之火；見風(fēng)色如無塵清風(fēng)；見青色如金精山；見黃色如薝卜華；見赤色如春朝霞；見白色如珂雪也。）
〔二、內(nèi)有色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知勝見〕，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相。觀于內(nèi)身色相既熟，則觀外色雖多，亦無妨礙。所謂諦觀一死尸至十百千萬等死尸。若觀一胖脹時，悉見一切胖脹，乃至壞爛青瘀剝落亦復(fù)如是。故云外觀色多，若好若丑者。謂觀外諸色善業(yè)果報，故名好；惡業(yè)果報，故名丑。或時系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知勝見者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛，于丑色中，心不瞋恚也。
〔三、內(nèi)無色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見〕，謂行人入二禪已，滅內(nèi)心色相，故云內(nèi)無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不凈，亦觀所愛之人身亦不凈。故云外觀色少。若好若丑者，謂觀外諸色善業(yè)果報，故名好；惡業(yè)果報，故名丑?；驎r系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知勝見者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛，于丑色中，心不瞋恚也。
〔四、內(nèi)無色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知勝見〕，謂行人入二禪已，滅內(nèi)身色相，故云內(nèi)無色相。觀內(nèi)身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死尸至千萬死尸；若觀一胖脹，悉見一切胖脹，乃至壞爛剝落亦復(fù)如是。若好若丑者，謂觀外諸色善業(yè)果報，故名好；惡業(yè)果報，故名丑?；驎r系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知勝見者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛，于丑色中，心不瞋恚也。蓋行人為欲界煩惱難破，故于第二禪中重修第三、第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺馀，亦令觀道增進(jìn)牢固，不失工力轉(zhuǎn)勝也。
〔五、青勝處〕，謂行人觀青色照耀，勝于背舍八色光明中所見青相，不起法愛，故名勝處。
〔六、黃勝處〕，謂行人觀黃色照耀，勝于背舍八色光明中所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。
〔七、赤勝處〕，謂行人觀赤色照耀，勝于背舍八色光明中所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。
〔八、白勝處〕，謂行人觀白色照耀，勝于背舍八色光明中所見白相，亦不起法愛，故名勝處。
八種勝法
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）謂受持八齋戒者得八種之勝功德也。一不墮獄、二不墮鬼、三不墮畜、四不墮須羅、五常生人中出家得道、六生欲天上、七恒生梵天值佛請法、八得菩提。見十善戒經(jīng)。
【佛學(xué)常見辭匯】
受持八關(guān)齋戒的人可以獲得八種殊勝的功德，即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮修羅、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛請法、得菩提。
十二勝劣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）懷感禪師就兜率與西方凈土，立十二勝劣。
十六特勝
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）特勝于四念處等之觀，始自調(diào)心，終至悲想地，地地有觀照，能發(fā)無漏善業(yè)，厭惡自害之失，故名特勝。十六者：一、知息入，二、知息出，三、知息長短，四、知息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂，八、受諸心行，九、心作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十三、觀出散，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄舍也。
【佛學(xué)常見辭匯】
觀察四念處有十六種的特勝，即知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄舍。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
十六特勝，亦名阿那波那念，此翻遣來遣去。言特勝者，從因緣得名。如外道等，并能修得四禪四空，而無對治觀行，故不出生死。此十六法，有定有觀，具足諸禪，能發(fā)無漏，故名特勝也。又十六法，對四念處，每念處有四法，共成十六特勝。于四念處之觀，又修此十六特勝，始于調(diào)心，終至非想地。地地觀照，能照無漏善業(yè)，而無厭惡自害之失者也。解有多般，茲錄其一。
一、知息入　觀入息至于氣滅。
二、知息出　觀出息止至于鼻端。
三、知息長短　觀息長短，若身不安，心多散亂，則出入息俱短，若身安心靜，則出入息俱長。
四、知息遍身　息遍身者，形心既安，則氣道無壅，如似飲氣既，統(tǒng)遍身中。
五、除諸身行　想受為心行，覺觀為口行，出入息為身行。既息遍身中，患彼覺動粗念，除諸粗故，名除諸身行。
六、受喜
七、受樂　雖有微喜，樂能遍滿。身識既滿，內(nèi)心喜悅，故名樂。
八、受諸心行　既受樂在懷，必有數(shù)法相隨，倚心樂境故。
九、心作喜　既止心一境，未有慧解，必為沉心所覆沒，以喜舉之，令不沉沒，故名作喜。
十、心作攝　喜心動散，則發(fā)越過常，攝之令還，不使馳散諸緣，故名作攝。
十一、心作解脫　心不掉散，均等無累，故名解脫。
十二、觀無?！∫训米栽?，不為沉浮所敗，故能觀諸法無常，念念生滅，不可樂也。
十三、觀出散　此身不久當(dāng)散壞，磨滅之法，非真實有。
十四、觀離欲　此身唯是苦本，心欲離之，故名離欲。
十五、觀滅　是心住滅，多諸過患，不欲住故。
十六、觀棄舍　觀此諸法，皆是過患，故名棄舍。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
十六特勝者，勝于四念處等諸禪觀也。始從調(diào)心，終至非想。地地皆有觀照，能發(fā)無漏善業(yè)，而無厭惡、自害之失，故受特勝之名也。（四念處者，一觀身不凈、二觀受是苦、三觀心無常、四觀法無我也。無漏者，不漏落三界生死也。）
〔一、知息入特勝〕，息即鼻中氣息，謂數(shù)息調(diào)心之法。若闇心而數(shù)，則觀慧不明；今既覺知息入，則照息分明，故解慧易發(fā)，是為特勝。
〔二、知息出特勝〕，謂數(shù)息調(diào)心之法，若闇心而數(shù)，則觀慧不明，今既覺知息出，則照息分明，故解慧易發(fā)，是為特勝。
〔三、知息長短特勝〕，謂調(diào)心既靜，而照了漸明，即便覺息入出長短之相，是為特勝。
〔四、知息遍身特勝〕，謂從欲界定證未到地定時，即覺身及定法悉皆虛假，息之入出，遍身微微，如有如無，是為特勝。（未到地定者，謂于欲界修色界定，身雖未到于彼，而心已先證彼定也。）
〔五、除諸身行特勝〕，謂從未到地，若發(fā)初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，所證境界，悉皆虛假，空無我人；既無我人，誰作諸事？誰受禪定？是則顛倒所起身業(yè)，皆悉壞滅，是為特勝。（覺觀者，謂初心在緣曰覺，細(xì)心分別禪味曰觀。）
〔六、受喜特勝〕，謂既與觀慧相應(yīng)，若證初禪喜支，即能照了，而此喜支，則無過失，是為特勝。（支，分也。）
〔七、受樂特勝〕，謂既與觀慧相應(yīng)，若證初禪得樂支時，即能覺了，便于樂支，不起見著，以無所受而受樂觸，是為特勝。
〔八、受諸心行特勝〕，謂既與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒；于一心中，獲得正受，是為特勝。
〔九、心作喜特勝〕，謂離初禪，入二禪時，常自照了，若發(fā)二禪內(nèi)凈之喜，則此心真喜，從觀慧而生，是為特勝。
〔十、心作攝特勝〕，謂既因觀慧得二禪一心支，即照了一心，攝諸亂想，顛倒不起，是為特勝。
〔十一、心作解脫特勝〕，謂離二禪，入三禪時，常有觀慧，即能照了；雖得妙樂，心不耽著，無累自在，是為特勝。
〔十二、觀無常特勝〕，謂離三禪，入四禪時，常修觀慧，發(fā)不動定，了達(dá)定中心識虛誑，念念生滅，是為特勝。
〔十三、觀出散特勝〕，謂從四禪入虛空處時，加修觀慧，內(nèi)外照了，而證空定，能離色界緣空之識，自在消散，即能了達(dá)空定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。
〔十四、觀離欲特勝〕，謂離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內(nèi)自推撿，離虛空處離欲之心，于是發(fā)識處定，即能了達(dá)識定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。
〔十五、觀滅特勝〕，謂離識處，入無所有處時，常以觀慧，照了所修之境，能修之心，于是發(fā)無所有處定，即能了達(dá)無所有處虛誑不實，心不愛著，是為特勝。
〔十六、觀棄舍特勝〕，謂離無所有處，修非有想非無想定時，常以觀慧，觀察所修之法，能修之心，于是發(fā)非想處定，即能了達(dá)非想處猶有細(xì)想，虛誑不實，非是涅槃安樂之法，心不愛著，是為特勝。（梵語涅槃，華言滅度。）
十殊勝語
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、所知依殊勝殊勝語，阿賴耶識也。是為所知之本體，故名所知依。二、所知相殊勝殊勝語。阿賴耶識三種之自相，即遍計所執(zhí)性依他起性圓成實性也。是為所知之相。故名所知相。三、入所知相殊勝殊勝語，唯識性也。是為行者證入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊勝殊勝語，世出世之六波羅蜜也。地前世間之六波羅蜜，謂之因。地上出世間之六波羅蜜。謂之果。是為彼行者修入之所，故名彼入因果。五、彼因果修差別殊勝殊勝語，十地之行法也。修者修習(xí)之義，是為彼行者所宜修習(xí)之因果差別，故名彼因果修差別。六、增上戒殊勝殊勝語，即于十地之修差別中，特依戒而學(xué)之，一切之不善不復(fù)作也。七、增上心殊勝殊勝語，于十地之修差別中，特依心而學(xué)之，發(fā)諸三摩地也。八、增上慧殊勝殊勝語，于十地之修差別中，特依慧而學(xué)之，發(fā)無分別智也。九、彼果斷殊勝殊勝語。斷煩惱所智二障所證之無住涅槃也。是為彼行人斷二障所得之證果，故名彼果斷。十、彼果智殊勝殊勝語，三身所依之大圓鏡智等四智也。又無分別智也。彼十地中之無分別智。有所對治。今此佛智，已離一切之障，則究竟解脫之無分別智也。是為彼行人離一切障所生之智德，故名彼果智。此十法通名殊勝殊勝語者，以十法之體殊勝，故名殊勝。因此體之殊勝，而其所說之語言亦殊勝，故名殊勝語。說殊勝法之殊勝語。故名殊勝殊勝語。此十種殊勝語。為大乘之教體。見玄奘譯世親攝論釋一。
十勝行
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）菩薩十地所修之十波羅蜜也。(參見：波羅蜜)。又小乘以梵福為四種勝行（(參見：梵福)），加以六種為十種勝行：一、因救母之命而舍自身之命，二、因救父之命而舍自身之命，三、因救如來之命而舍自身之命，四、于正法之中出家，五、教他出家，六、未轉(zhuǎn)法輪，能請轉(zhuǎn)法輪。見俱舍光記十八。
【佛學(xué)常見辭匯】
即菩薩于十地時所修的十波羅蜜。(參見：十波羅蜜)
梵福
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）二福之一。大梵天之福德也。增一阿含經(jīng)二十一曰：「全閻浮大洲人福，不如輪王一人福。全閻浮提洲與輪王總不如西瞿耶尼一人福，前二大洲總不如東弗于逮一人福，前三大洲總不如郁單越一人福，前四大洲總不如四天王福，如此次第至欲界六天及色界初禪之梵天梵輔天，總前人天及梵輔天之福不如大梵天王。」
【佛學(xué)常見辭匯】
大梵天的福德，為二福之一。
人天勝妙善果
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂六趣中人天二趣之果報也。對于他四惡趣而言，故曰勝妙之善果。
三世最勝心明王經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）金剛恐怖集會方廣儀軌觀自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)之略名。
大日金輪覺勝印明
【佛學(xué)大辭典】
（印相）時處儀軌曰：「智拳印者，所謂中小名之三指握拇指，柱頭指大背，金剛?cè)顺伞Ｓ胰兆箢^指一節(jié)，面當(dāng)于心，是名智拳印。當(dāng)誦此密言：勃嚕唵，三密才相應(yīng)，則自身同本尊，能遍入佛智，成佛猶不難。獲智壽力年，得一切遍行，現(xiàn)證大菩提，故名覺勝印?！?/div>
大通智勝
【佛學(xué)大辭典】
（佛名）三千塵點劫昔出世之如來名。此佛在世。有十六王子，出家為沙彌，從佛聞法華經(jīng)，佛入定后，十六沙彌。各升法座，為大眾覆講法華經(jīng)。其第九沙彌。今已成佛，為阿彌陀。第十六沙彌成佛為今之釋迦如來。而其聞第十六沙彌之說法者。為今之一座大眾云：蓋今之大眾在大通智勝佛時，于第十六沙彌結(jié)緣，故在今日釋迦如來之下，聞法華而入證得果也。法華經(jīng)化城喻品曰：「乃往過去，無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來。（中略）爾時所化，無量恒河沙等眾生者汝等諸比丘是?！勾朔N熟脫之教理所以出也。(參見：種熟脫)
大勝金剛
【佛學(xué)大辭典】
（菩薩）又名大轉(zhuǎn)輪王。又名金剛手。大日所變之十二臂金剛薩埵也。是為大妙經(jīng)所說之?dāng)z一切佛頂輪王，即金輪佛頂也。瑜祇經(jīng)一切如來大勝金剛最勝真實三昧耶品曰：「爾時遍照薄伽梵，復(fù)現(xiàn)種種光明，于頂上放金剛威怒光明，照諸菩薩。金剛手等皆各默然（表果界之言語道斷），復(fù)現(xiàn)身手具十二臂，持智拳印。復(fù)持五峰、金剛、蓮華摩尼、羯磨、鉤、索、鎖、鈴、智劍、法輪十二大印，身住千葉大白蓮華，身色如日，五髻有光明，其光無主，遍照十方。面門微笑，即說大勝金剛頂最勝真實大三昧耶真言：唵摩訶（大），縛日羅（金剛），瑟抳灑（是云頂是大金剛頂），吽怛羅紇哩惡吽（是五佛種子）。說此明已，復(fù)說頌曰：十方凈妙國，三世及三界。最尊獨無比，此大轉(zhuǎn)輪王。能摧諸佛頂，能攝諸等覺。親近為眷屬，速成大悉地。若末法世人，長誦此真言。刀兵不能害，水火不能漂。蓮華金剛手，翼從為侍衛(wèi)。若誦一百八，則能滅百劫罪。若誦一千遍，則能成滿意愿。若誦一洛叉，則得大金剛身。若誦一俱胝，則得成遍照尊。千佛來守護(hù)，決定無疑?！?/div>