【佛學大辭典】
（術(shù)語）定之別名。梵名三摩缽底，在定中，身心平等安和謂之等，定能令至此平等位，故名為等至。是唯定而非散。通于有心無心，若有心定，則其心離昏沈與掉舉而為平等，謂之等，以定力得至此等，故謂之等至，若無心定，則約定中依身大種平等，而名為等至。外有等持等引之二、(參見：三昧)。唯識述記六上曰：「在定定數(shù)勢力令身心等有安和相。至此等位名為等至。（中略）三摩缽底，此云等至。」(參見：等持)
【佛學常見辭匯】
定的別名。身心平等安祥叫做等，以定力才能達至此種等的境界，所以叫做等至。

【佛學大辭典】
（術(shù)語）梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調(diào)直定，正心行處，息慮凝心。心定于一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調(diào)心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調(diào)直定。正心之行動，使合于法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結(jié)心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：「善心一處住不動，是名三昧?！雇嗽唬骸敢磺卸U定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「諸行和合，皆名為三昧。」同二十三曰：「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」止觀二曰：「通稱三昧者，調(diào)直定也?！勾笳撛疲骸干菩囊惶幾〔粍樱敲??！勾蟪肆x章十三曰：「定者當體為名，心住一緣，離于散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。」同二曰：「以心合法，離邪亂，故曰三昧。」同九曰：「心體寂靜，離于邪亂，故曰三昧?！雇唬骸付ㄕ邠?jù)行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定。」新稱三摩地，譯為定或正受，等持等念。又曰現(xiàn)法樂住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念。是就利他業(yè)而釋之也。又現(xiàn)定中法樂，故曰現(xiàn)法樂住。正受之異名也。唯識論五曰：「于所觀境令心專注不散為性，智依為業(yè)?！固叫浫唬骸溉链嗽频瘸郑x沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也?！狗ㄈA玄贊二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者訛也?！剐?yīng)音義三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也?！蛊刑嵝牧x一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者?！?br />【佛學常見辭匯】
又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。
【俗語佛源】
三昧為梵語Samadhi之音譯，又名三摩地、三摩提，意為正思維指導(dǎo)下的定力。《大智度論》：「 善心一處住不動，是名三昧?！埂?a target='_blank'>大乘義章》：「以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧?！狗鸾陶J為修行能證得「三昧」，則能引發(fā)種種神通妙用。以后遂引申為妙處、極致、蘊奧、訣竅等。《書言故事·贊嘆類》：「得妙處，曰得三昧。」《故事成語考·釋道鬼神》：「儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。」《宋史·李元儀傳》：「元儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧?！固瞥藨阉匮藕貌輹匝缘貌菔ト??？梢姟溉痢挂辉~運用已十分廣泛。 （常正）

【佛學大辭典】
（術(shù)語）定之別名。梵語舊稱三昧，譯曰定，新稱三摩地，譯曰等持。謂心住于一境平等維持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心專注于一境即三摩地。故譯為定者不可也。唯識述記七上曰：「等持者平等持心等，但于境轉(zhuǎn)，故名為等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持?！咕闵嵴摱嗽唬骸傅瘸终邽槎ǎ愺w同。故契經(jīng)說心定等定，名正等持。此亦名為心一境性。」
【佛學常見辭匯】
定的別名。梵語三摩地，華譯為等持，即心安住于一境而平等維持之義。