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佛類詞典(續(xù)上)
準(zhǔn)提念誦觀行等法
福等三業(yè)
語等
實(shí)相平等禮
彌盧等心
濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)
方等懺法
蘊(yùn)等三科相攝
相等四分
苦等五受
善等界系
因等四緣
識(shí)等五支
遍等三性
等覺位
準(zhǔn)提念誦觀行等法
【佛學(xué)大辭典】
(修法)七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)之異名。
福等三業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))福業(yè),非福業(yè),不動(dòng)業(yè)也。一福業(yè),為欲界之善業(yè),感生可愛之果,而利益有情,故名福業(yè)。二非福業(yè),為欲界之不善業(yè),感生非愛之果,而損害有情,故曰非福業(yè)。三不動(dòng)業(yè),為色無色兩界之善業(yè),感不動(dòng)之果,故曰不動(dòng)業(yè)。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
福等三業(yè)者:
一、福業(yè) 謂感欲界善趣異熟,及順五趣受之善業(yè)是也。前是人天總業(yè),后是五趣別業(yè)也。福者勝義,其相殊勝,自體及果,俱可愛樂,故名為福。
二、非福業(yè) 謂感惡趣異熟,及順五趣異熟之不善業(yè)是也。初是三惡趣總業(yè),后是五趣別業(yè)也。非福者劣義,其相鄙劣,自體及果,俱不可樂,故名非福。
三、不動(dòng)業(yè) 謂感色無色界異熟,及順色無色受之業(yè)是也。前是總業(yè),后是別業(yè)也。此業(yè)以定所攝,定于自處,受其果報(bào)。不如欲界散業(yè),遇緣而轉(zhuǎn),得馀趣處受報(bào),故名不動(dòng)。或定地?cái)z,名為不動(dòng),以定能住于一境也。
語等
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)四等之一。諸佛之言音為同等無二不增不減者。見楞伽經(jīng)三。
【三藏法數(shù)】
語即言語也。經(jīng)云:謂我六十四種梵音,言語相生,無增無減,無有差別,與諸佛同一音故,是名語等。(六十四種梵音者,一流澤、二柔軟、三悅意、四可樂、五清凈、六離垢、七明亮、八甘美、九樂聞、十無劣、十一圓具、十二調(diào)順、十三無澀、十四無惡、十五善柔、十六悅耳、十七適身、十八心生勇銳、十九心喜、二十悅樂、二十一無熱惱、二十二如教令、二十三善了知、二十四分明、二十五善愛、二十六令生歡喜、二十七使他如教令、二十八令他善了知、二十九如理、三十利益、三十一離重復(fù)過失、三十二如師子音、三十三如龍音、三十四如云雷吼、三十五如龍王、三十六如緊那羅妙歌、三十七如迦陵頻伽、三十八如梵王、三十九如共命鳥、四十如帝釋美妙、四十一如振鼓、四十二不高、四十三不下、四十四隨入一切音、四十五無缺減、四十六無破壞、四十七無染污、四十八無希取、四十九具足、五十莊嚴(yán)、五十一顯示、五十二圓滿一切音、五十三諸根適悅、五十四無譏毀、五十五無輕轉(zhuǎn)、五十六無動(dòng)搖、五十七隨入一切眾會(huì)、五十八諸相具足、五十九令眾生意歡喜、六十說眾生心行、六十一入眾生心意、六十二隨眾生信解、六十三聞?wù)邿o其分量、六十四一切眾生不能思惟稱量也。)
實(shí)相平等禮
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:七種禮佛)
【三藏法數(shù)】
謂人禮佛,前正觀中,猶存有禮有觀,自他兩異;今此一禮,無自無他,凡圣一如,體用不二。若見佛可尊可敬,見凡可卑可慢,起此之心,即成邪執(zhí)。故金剛經(jīng)云:是法平等,無有高下。能禮所禮,其性空寂,是名實(shí)相平等禮。
彌盧等心
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:六十心)
六十心
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))大日經(jīng)住心品大日如來分別瑜伽行者之心相,答金剛手菩薩之問。謂一貪心,隨順染法也。二無貪心,隨順無染法也。三瞋心,隨順怒法也。四慈心,隨順慈法修行也。五癡心,不觀法之是非善惡,遇便信受也。六智心,順修殊勝增上法也。七決定心,尊教命如說修行也。八疑心,隨所聞常生不決定心也。九闇心,于無疑慮之法生疑慮也。十明心,于不疑慮之法無疑慮修行也。十一積聚心,以無量為一為性也。十二斗心,互相是非為性也。十三諍心,于自己而生是非也。十四無諍心,是非俱舍也。十五天心,心思隨念成就也。十六阿修羅心,樂處生死也。十七龍心,思念廣大之資財(cái)也。十八人心,思念利他也。十九女心,隨順欲情也。二十自在心,思惟欲我一切如意也。二十一商人心,順修初收聚后分析法也。二十二農(nóng)夫心,須隨順初廣聞而后求法也。二十三河心,順修依因二邊法也。二十四陂池心,隨順渴無厭足法也。二十五井心,如是思惟深復(fù)甚深也。二十六守護(hù)心。唯此心實(shí),馀心不實(shí)也。二十七慳心,隨順為己,不與他法也。二十八貍心,順修徐進(jìn)法也。二十九狗心,得少分以為喜足也。三十迦樓羅心,隨順朋黨羽翼法也。三十一鼠心,思惟斷諸系縛也。三十二歌詠心,三十三舞心,修行如是法,我當(dāng)上升種種神變也。三十四擊鼓心,順修是法,我常擊法鼓也。三十五室宅心,順修自護(hù)身法也。三十六師子心,修行一切無怯弱法也。三十七鵂鹠心,常暗夜思念也。三十八烏心,一切處驚怖思念也。三十九羅剎心,于善中發(fā)起不善也。四十刺心,一切處發(fā)起惡作為性也。四十一窟心,順修為入窟法也。四十二風(fēng)心,遍一切處發(fā)起為性也。四十三水心,順修洗濯一切不善法也。四十四火心,熾盛炎勢(shì)為性也。四十五泥心,四十六顯色心,類彼為性也。四十七板心,順修隨量法,舍棄馀善故也。四十八迷心,所執(zhí)異所思異也。四十九毒藥心,順修無生分法也。五十罥索心,一切處住于我縛為性也。五十一械心,二足止住為性也。五十二云心,常作降雨思念也。五十三田心,常如是修事自身也。五十四鹽心,所思念彼復(fù)增加思念也。五十五剃刀心,唯如是依止剃除法也。五十六彌盧等心,常思惟心高舉為性也。五十七海等心,常如是受用自身而住也。五十八穴等心,先決定彼后復(fù)變改為性也。五十九受生心,諸有修習(xí)行業(yè)彼生也,六十心,梵本缺文,阿阇梨言缺一猿猴心,行者之心散亂不住一處也。大日經(jīng)疏二曰:「然此六十心?;驎r(shí)行者本性偏多。或由行道用心。發(fā)動(dòng)先習(xí)?;蛞粫r(shí)雜起?;虼蔚诙?。當(dāng)于一切時(shí)留心覺察。自然得順凈菩提心?!?/div>
濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,西晉竺法護(hù)譯。大乘方廣總持經(jīng)之異譯。
方等懺法
【佛學(xué)大辭典】
(修法)天臺(tái)大師依大方等陀羅尼經(jīng)所說,有方等三昧行法一卷。
蘊(yùn)等三科相攝
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
蘊(yùn)等三科開合不同,實(shí)乃相攝。
一、五蘊(yùn)中色蘊(yùn)之五根五境,即十二處中之十處,十八界中之十界。
二、五蘊(yùn)中受想行三蘊(yùn),及色蘊(yùn)中之無表色,與三種無為(三無為見后文),即十二處之法處,十八界之法界。
三、五蘊(yùn)之識(shí)蘊(yùn),即十二處之意處,十八界中意界,及六識(shí)界之七界。
三科相攝,所以欲分說者,如偈言(愚根樂三故,說蘊(yùn)處界三),謂愚有三種:或愚于色,或愚于心,或愚心色。又根有三種:謂或利、或中、或鈍,樂亦有三種:謂或樂略、或樂中、或樂廣。故分說三。
蘊(yùn)等三科相攝
┌一、愚心…………合色開心為說五蘊(yùn)
三種愚┤二、愚色…………合心開色為說十二處
└三、愚心色………開心開色為說十八界
相等四分
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
于心心所,若細(xì)分別,應(yīng)有四分:謂相分、見分、自證分、證自證分。
一、相分 相、謂相狀也。所緣為義,縱緣于心。以心為相,亦唯所緣。相分之心,不能緣故。色塵有青黃等相狀,聲塵有執(zhí)受非執(zhí)受等相狀,香塵有香臭差別,味塵有甘辛等相狀,緣觸有堅(jiān)濕等相狀,第六識(shí)緣法塵隨則有色心相狀,第七識(shí)緣第八見分帶我法之相狀,第八識(shí)緣種子五根器界帶其相狀也。
二、見分 見、謂見照也。能緣為義,心性明了能照前境,名之為見。
三、自證分 此緣自用故名自證,即指見分名曰自用,見分是第三分緣外之用也。亦名自體分,對(duì)馀三分以明自體。
四、證自證分 第三體用名為自證,此第四分能證知彼,是故名曰證自證分也。
第二分唯緣第一,第三能緣第二第四,第四唯緣第三,相分見分自體三種,即所能量量果別也。如以尺丈量于物時(shí),物為所量,尺為能量。解數(shù)之智,名為量果。心等量境,類亦應(yīng)然。果是何義?成滿因義。謂第二分,以第三為果,自為能量。第三緣見,以第四為果,能量可知。緣第四時(shí),即以第四為果。第四緣第三,為果同此。四分是識(shí)之義用分,非是體名,強(qiáng)指其體,即自證分也。此四分中前二是外,后二是內(nèi)。初唯所緣,后三通二。第二分通現(xiàn)等三量,第三第四皆現(xiàn)量攝。
苦等五受
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
分受心所以為五受:
一、樂 領(lǐng)順境相,謂適悅身,(五識(shí)名身)說名樂受。
二、喜 領(lǐng)順境相,適悅心者,(意識(shí)名心)說名喜受。
三、苦 領(lǐng)違境相,謂逼迫身,說名苦受。
四、憂 領(lǐng)違境相,逼迫心者,說名憂受。
五、舍 領(lǐng)中容境相,于身于心非逼非悅,名不苦不樂受。
苦樂尤重,五識(shí)相應(yīng)無分別故,憂喜輕微,意識(shí)相應(yīng)有分別故。
七八二識(shí),唯舍相應(yīng)。第六意識(shí),五受相應(yīng),眼等五識(shí),三受相應(yīng),謂苦樂舍。
善等界系
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
善等界系。
一、欲界 有四心,善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。
二、色界 有三心,除不善。
三、無色界 有三心,亦除不善。
因等四緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
有為諸法,從因緣生。如幻假有,謂色法及諸種子,依二緣生。心法依四緣生。所謂四緣者:一因緣,二等無間緣,三所緣緣,四增上緣也。
一、因緣 謂有為法親辨自果,此體有二:一種子,二現(xiàn)行。
一、種子 謂本識(shí)中善染無記,諸界地有漏無漏、色非色、報(bào)非報(bào)等功能差別,能引次后自類功能,及起同時(shí)自類果,此唯望彼。是因緣性。
二、現(xiàn)行 謂七轉(zhuǎn)識(shí),及彼相應(yīng),所變相見性界地等。除佛果善,極劣無記,馀薰本識(shí)。生自類種,此唯望彼,是因緣性。
二、等無間緣 謂八現(xiàn)識(shí)及彼心所,前聚于后,自類無間等而開導(dǎo),令彼生定。心所與心,雖恒俱轉(zhuǎn),而相應(yīng)故,和合似一。不可施設(shè)離別殊異,故得互作等無間緣。心與心所,如何似一?同一所緣,同一所依,同一時(shí)轉(zhuǎn),同一性攝,是故似一也。
三、所緣緣 謂若有法,是帶已相。心或相應(yīng),所慮所托,此體有二:一親二疏。
一、親 若與能緣體不相離,是見分等內(nèi)所慮托,應(yīng)知彼是親所緣緣。
二、疏 若與能緣體雖相離,為質(zhì)能起內(nèi)所慮托,應(yīng)知彼是疏所緣緣。
四、增上緣 謂若有法,有勝勢(shì)用,能于馀法,或順或違。雖前三緣,亦是增上。而今第四,除彼取馀。有為無為,皆有不障之力,謂之勝勢(shì)用。與違順法,能得為緣,謂之或順或違。如何與違法得為緣?如夫霜雪,與違青之黃葉為增上緣,非前滅法,此順違用。于四處轉(zhuǎn),生住成得,四事別故。
識(shí)等五支
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
「五種熏發(fā)」名言熏習(xí)發(fā)識(shí)等種,未必一時(shí)。雖有前后,雜亂不定。于生果相,未辨何前,何者為后。然此五種,由業(yè)熏發(fā),必是同時(shí),由行熏識(shí)業(yè)力種成。令五種子,一時(shí)轉(zhuǎn)變,于生死位,能生自果而已。
「識(shí)等次敘」識(shí)等五種由業(yè)熏發(fā),雖實(shí)同時(shí),而依主伴??倓e勝劣,因果相異,故諸圣教,假說前后,謂本識(shí)為生異熟主故。馀四為伴,是助伴生。就彼四中,名色是總。而體性寬,馀三是別。而義用狹,就后三中六處以受等依是勝,馀二以依處生是劣,就后二中,觸以能生生受是因,受以觸所生是果也。或依當(dāng)來生起分位,現(xiàn)在已起分位,有次第故。說有前后,非行熏時(shí),及實(shí)生果有其前后,謂續(xù)生時(shí)因識(shí)相顯,次根未滿,名色相顯。次根滿時(shí),六處明盛。依斯發(fā)觸,因觸起受,爾時(shí)乃名受果究竟也。
遍等三性
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
遍等三性者:
一、遍計(jì)所執(zhí)性 謂由彼彼虛妄分別,遍計(jì)種種所遍計(jì)物,謂所妄執(zhí)蘊(yùn)處界等。若法若我,自性差別,此所妄執(zhí)自性差別,總名遍計(jì)所執(zhí)自性。如是自性,都無所有,理教推徵不可得故,謂之遍計(jì)所執(zhí)。周遍計(jì)度,故名遍計(jì)。如于繩上,妄執(zhí)為蛇。而實(shí)我法,離于心心所體見相分等,如繩外別無實(shí)蛇也。
二、依他起性 謂眾緣所生心心所體及相見分有漏無漏,皆依他起。依他眾緣而得起故,名依他起。
三、圓成實(shí)性 謂二空所顯,圓滿成就諸法實(shí)性,名圓成實(shí)。顯此遍常體非虛謬,簡(jiǎn)自共相虛空我等。此圓成實(shí)性與彼依他起性,譬如麻之與繩,水之與波,既非是異,亦非不異。
等覺位
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
經(jīng)云:「如來逆流,如是菩薩順行而至,覺際入交,名為等覺。」疏云:「此位將明菩薩始覺,等于如來妙覺,故先舉如來,而言逆流者。蓋謂如來,已先證入妙覺果海,無復(fù)進(jìn)取,但惟不舍眾生,倒駕慈航,逆流而出。而此菩薩,乃言順行而至者,謂其進(jìn)取未竟,方趣果海,順流而入也。覺際入交者,菩薩始覺,與佛妙覺,分齊正齊,但順背之不同耳?!?/div>