【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）定之別名。梵名三摩缽底，在定中，身心平等安和謂之等，定能令至此平等位，故名為等至。是唯定而非散。通于有心無(wú)心，若有心定，則其心離昏沈與掉舉而為平等，謂之等，以定力得至此等，故謂之等至，若無(wú)心定，則約定中依身大種平等，而名為等至。外有等持等引之二、(參見(jiàn)：三昧)。唯識(shí)述記六上曰：「在定定數(shù)勢(shì)力令身心等有安和相。至此等位名為等至。（中略）三摩缽底，此云等至?！?參見(jiàn)：等持)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
定的別名。身心平等安祥叫做等，以定力才能達(dá)至此種等的境界，所以叫做等至。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調(diào)直定，正心行處，息慮凝心。心定于一處而不動(dòng)，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調(diào)心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調(diào)直定。正心之行動(dòng)，使合于法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結(jié)心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：「善心一處住不動(dòng)，是名三昧?！雇嗽唬骸敢磺卸U定，亦名定，亦名三昧?！雇唬骸钢T行和合，皆名為三昧。」同二十三曰：「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無(wú)始世界來(lái)常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」止觀二曰：「通稱三昧者，調(diào)直定也?！勾笳撛疲骸干菩囊惶幾〔粍?dòng)，是名三昧?！勾蟪肆x章十三曰：「定者當(dāng)體為名，心住一緣，離于散動(dòng)，故名為定。言三昧者，是外國(guó)語(yǔ)，此名正定?！雇唬骸敢孕暮戏ǎx邪亂，故曰三昧?！雇旁唬骸感捏w寂靜，離于邪亂，故曰三昧?！雇唬骸付ㄕ邠?jù)行便息亂住緣，目之為定。就實(shí)而辨真心體寂，自性不動(dòng)，故名為定。」新稱三摩地，譯為定或正受，等持等念。又曰現(xiàn)法樂(lè)住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護(hù)念彼等，故曰等念。是就利他業(yè)而釋之也。又現(xiàn)定中法樂(lè)，故曰現(xiàn)法樂(lè)住。正受之異名也。唯識(shí)論五曰：「于所觀境令心專注不散為性，智依為業(yè)?！固叫浫唬骸溉链嗽频瘸郑x沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法華玄贊二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者訛也?！剐?yīng)音義三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也?；蛟普?，謂住緣一境，離諸邪亂也。」菩提心義一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護(hù)念之者?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。
【俗語(yǔ)佛源】
三昧為梵語(yǔ)Samadhi之音譯，又名三摩地、三摩提，意為正思維指導(dǎo)下的定力?！?a target='_blank'>大智度論》：「 善心一處住不動(dòng)，是名三昧?！埂?a target='_blank'>大乘義章》：「以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧?！狗鸾陶J(rèn)為修行能證得「三昧」，則能引發(fā)種種神通妙用。以后遂引申為妙處、極致、蘊(yùn)奧、訣竅等?！稌怨适隆べ潎@類》：「得妙處，曰得三昧。」《故事成語(yǔ)考·釋道鬼神》：「儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言?shī)W義之無(wú)窮?！埂?a target='_blank'>宋史·李元儀傳》：「元儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧?！固瞥藨阉匮藕貌輹匝缘貌菔ト??？梢?jiàn)「三昧」一詞運(yùn)用已十分廣泛。 （常正）

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）定之別名。梵語(yǔ)舊稱三昧，譯曰定，新稱三摩地，譯曰等持。謂心住于一境平等維持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心專注于一境即三摩地。故譯為定者不可也。唯識(shí)述記七上曰：「等持者平等持心等，但于境轉(zhuǎn)，故名為等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持?！咕闵嵴摱嗽唬骸傅瘸终邽槎?，名異體同。故契經(jīng)說(shuō)心定等定，名正等持。此亦名為心一境性。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
定的別名。梵語(yǔ)三摩地，華譯為等持，即心安住于一境而平等維持之義。