三等
【佛學大辭典】
（術語）密教所說。謂身語意之三者平等一如也。凡真言之行法，以此三等為本主。顯密不同頌曰：「顯一心為本，密宗三等。」(參見：三平等)。【又】諸佛修行及法身及度生之三事平等也。俱舍論二十七曰：「由三事故諸佛皆等：一由資糧等圓滿故，二由法身等成辯故，三由利他等究竟故?！?/div>
三平等
【佛學大辭典】
（術語）又名三三昧。密教謂身口意三者互相攝入，不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之說法，亦不外說此宗要。大日經(jīng)一曰：「身語意平等句法門。」同疏一曰：「如此時中佛說何法？即是身語意三平等句法門，言如來種種三業(yè)皆至第一實際妙極之境。身等于語，語等于心，猶如大海遍一切處同一咸味，故云平等也。」是佛之三密也。秘藏記末以之約眾生曰：「三平等以三密攝一切諸法，一切色攝身，身即印契，見色也。一切聲攝口，語即真言，聞聲也。一切理攝心，心即本尊，表實相。是三密平等，平等遍一切處，是故行者常可思。一切所見境皆遍一切處身，一切所聞音皆是陀羅尼，即是諸佛說法音。又吾口所出音皆是誨他之音，教誨前人。此身語之下理，攝自心，自心即實相，實相即本尊，本尊即自心，如是觀謂三平等。」秘藏記鈔二以之約護摩之修法曰：「護摩大宗以三平等觀為至極。三平等者自身爐壇本尊，三種無二平等也。以壇總體觀自身，爐口即行者口也。以種種燒具獻自口供養(yǎng)自身本有佛燒除無始業(yè)障垢。又此自身爐壇即成毗盧遮那如來，從一一毛孔澎甘露乳雨利法界眾生也?！勾擞腥N之三平等：一吾身即印也，吾語真言也，吾心本尊也，此三密彼此攝入平等，平等周遍法界是乃自之三平等。二為已成未成一切諸佛之三密平等也。三為自之三業(yè)與佛之三密入我我入，平等平等也。秘藏記末曰：「問秘密藏以何為體宗用？答：以曼荼羅為體，以三三昧為宗，以方便為用。（中略）自三平等互相攝入，他三平等互相攝入。其三平等互相攝入，平等平等是即宗也。」而三平等之法不止此。大日經(jīng)疏九曰：「三等為三世等三因等三業(yè)道等（即三密）三乘等?！辜瓷砹x曰：「佛法僧是三，身語意又三，心佛及眾生三也，如是三法平等一也。」是亦一端耳。準于佛部蓮華部金剛部之三部，法身般若解脫之三點，空假中之三諦，定智悲之三德，法報應之三身，種種之三法，臺宗之三軌可知矣。此平等觀念為真言行者最要之法，故入真言行者，必先受持此觀念，是即三昧耶戒也。
【佛學常見辭匯】
又名三三昧，是密教所說身口意三業(yè)互相攝入平等不二的意思，亦即真言宗的宗要，大日如來平時說法，說的就是此宗要。此中共有三種的三平等，一是吾身即是印、吾言即是真言、吾心即是本尊，此三密彼此攝入平等；二是已成、未成、一切諸佛的三密平等；三是自己的三業(yè)與佛的三密，入我我入，平等平等。
三等持
【佛學大辭典】
（名數(shù)）俱舍論所說。有有尋有伺等之三與空等之三。(參見：三三昧)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）三三昧，新作三三摩地，譯曰三等持：一空等持，二無相等持，三無愿等持。(參見：三三昧)。【又】更有一種三等持，一有尋有伺等持，二無尋唯伺等持，三無尋無伺等持。(參見：三摩地)
三三昧
【佛學大辭典】
（術語）是為舊稱，新稱云三三摩地，譯曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空，此就所觀之理而名之。十地論謂之三治，此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無漏二種：有漏定謂之三三昧，無漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃，無漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍，無漏曰八解脫也。三三昧之義：一、空三昧與苦諦之空，無我，二行相相應之三昧也。觀諸法為因緣生，無我無我所有。空此我我所二者，故名為空三昧。二、無相三昧，是與滅諦之滅，靜，妙，離，四行相相應之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及三有為相（除住相）之十相，故名為無相。以無相為緣，故名為無相三昧。三、無愿三昧，舊云無作三昧，又云無起三昧。是與苦諦之苦，無常，二行相，集諦之因，集，生，緣，四行相相應之三昧也?？嘀B之苦，無常及集諦可厭惡，又道諦之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故總不愿樂之，故以之為緣，謂之無愿三昧。又于諸法無所愿樂，則無所造作，故謂為無，名為無起。但苦諦之空無我二行相與涅槃之相相似，非可厭舍，故無愿三昧中，不取之也。法華經(jīng)信解品曰：「世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相無作。」無量壽經(jīng)上曰：「超越聲聞緣覺之地，得空無相無愿三昧?！雇略唬骸缸】諢o相無愿之法，無作無起觀法如化。」智度論十九曰：「于三界中智慧不著，一切三界轉為空無相無作，解脫門。」同二十曰：「涅槃城有三門，所謂空無相無作。（中略）行此法得解脫，到無馀涅槃，以是故名解脫門。」俱舍論二十八曰：「空謂非我，無相謂滅四，無愿謂馀十，諸行相相應，此通凈無漏無漏三脫門。」大乘義章二曰：「言無愿者，經(jīng)中或復名為無作，亦名無起。（中略）此三經(jīng)論名解脫門，亦名三治，亦名三空義，或復說為三三昧門。三脫三昧經(jīng)論同說，三治一門如地論說。言三空者，如仁王經(jīng)，言三脫者就果名也。三障對治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。」
【佛學常見辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無愿三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所愿求。
【佛學次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧：梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無始已來，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有覺有觀三昧 謂初心在禪曰見，細心分別禪味曰觀。以空無相無作相應心，入于初禪，則一切覺觀，皆悉正直，故名有覺有觀三昧。
二、無覺有觀三昧 謂以空無相無作相應心，將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪昧之念猶在，一切定觀，皆悉正直，故名無覺有觀三昧。
三、無覺無觀三昧 謂以空無相無作相應心，入于三禪，乃至滅受想定時，覺知之心，分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無始已來，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有覺有觀三昧〕，謂初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀。以空、無相、無作相應心入于初禪，則一切覺、觀皆悉正直，故名有覺有觀三昧。（空、無相、無作，即三解脫門也。）
〔二、無覺有觀三昧〕，謂以空、無相、無作相應心將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直，故名無覺有觀三昧。
〔三、無覺無觀三昧〕，謂以空、無相、無作相應心入于三禪乃至滅受想定時，覺知之心、分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出成實論）
〔一、分修三昧〕，謂定、慧二分，隨修一分也?；蛐薅ú恍藁郏蛐藁鄄恍薅?，是名分修三昧。（梵語三昧，華言調(diào)直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果須陀洹已去，圣位所修，名為圣正。謂以定修心，因慧能破煩惱；以慧修心，因定能破煩惱。定慧一時具足，故名圣正三昧。（梵語須陀洹，華言預流。）
三摩地
【佛學大辭典】
（術語）Sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三么地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持，(參見：三昧)
【佛學常見辭匯】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，華譯為定，即住心于一境而不散亂的意思。
【三藏法數(shù)】
梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。
