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等覺(jué)大士
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))與等覺(jué)位之菩薩同。
等覺(jué)已下
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))等覺(jué)者,一生補(bǔ)處菩薩之名。如今彌勒菩薩是也。下地望之,雖與佛等。然有極細(xì)一品無(wú)明未盡。故猶稱菩薩。言下者,指下位九地三賢。
等覺(jué)金剛心
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))謂菩薩經(jīng)三祇百劫修行登因地最后之等覺(jué)位,入金剛喻定也。金剛喻定者,正將成佛時(shí)所入之定,知慧堅(jiān)固,故以金剛為喻,一念打破無(wú)始無(wú)明而到達(dá)無(wú)上佛果之因位最后道心也。
等觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))一切平等觀念事理也。無(wú)量壽經(jīng)下曰:「等觀三界,空無(wú)所有。」涅槃經(jīng)一曰:「等觀眾生,如視一子。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
平等觀念一切事理。
圣無(wú)動(dòng)尊安鎮(zhèn)家國(guó)等法
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,唐金剛智譯。說(shuō)安鎮(zhèn)法。在宮庭謂為安鎮(zhèn)法。在民眾謂為安宅法。
準(zhǔn)提念誦觀行等法
【佛學(xué)大辭典】
(修法)七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)之異名。
福等三業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))福業(yè),非福業(yè),不動(dòng)業(yè)也。一福業(yè),為欲界之善業(yè),感生可愛(ài)之果,而利益有情,故名福業(yè)。二非福業(yè),為欲界之不善業(yè),感生非愛(ài)之果,而損害有情,故曰非福業(yè)。三不動(dòng)業(yè),為色無(wú)色兩界之善業(yè),感不動(dòng)之果,故曰不動(dòng)業(yè)。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
福等三業(yè)者:
一、福業(yè) 謂感欲界善趣異熟,及順五趣受之善業(yè)是也。前是人天總業(yè),后是五趣別業(yè)也。福者勝義,其相殊勝,自體及果,俱可愛(ài)樂(lè),故名為福。
二、非福業(yè) 謂感惡趣異熟,及順五趣異熟之不善業(yè)是也。初是三惡趣總業(yè),后是五趣別業(yè)也。非福者劣義,其相鄙劣,自體及果,俱不可樂(lè),故名非福。
三、不動(dòng)業(yè) 謂感色無(wú)色界異熟,及順色無(wú)色受之業(yè)是也。前是總業(yè),后是別業(yè)也。此業(yè)以定所攝,定于自處,受其果報(bào)。不如欲界散業(yè),遇緣而轉(zhuǎn),得馀趣處受報(bào),故名不動(dòng)。或定地?cái)z,名為不動(dòng),以定能住于一境也。
語(yǔ)等
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))四等之一。諸佛之言音為同等無(wú)二不增不減者。見(jiàn)楞伽經(jīng)三。
【三藏法數(shù)】
語(yǔ)即言語(yǔ)也。經(jīng)云:謂我六十四種梵音,言語(yǔ)相生,無(wú)增無(wú)減,無(wú)有差別,與諸佛同一音故,是名語(yǔ)等。(六十四種梵音者,一流澤、二柔軟、三悅意、四可樂(lè)、五清凈、六離垢、七明亮、八甘美、九樂(lè)聞、十無(wú)劣、十一圓具、十二調(diào)順、十三無(wú)澀、十四無(wú)惡、十五善柔、十六悅耳、十七適身、十八心生勇銳、十九心喜、二十悅樂(lè)、二十一無(wú)熱惱、二十二如教令、二十三善了知、二十四分明、二十五善愛(ài)、二十六令生歡喜、二十七使他如教令、二十八令他善了知、二十九如理、三十利益、三十一離重復(fù)過(guò)失、三十二如師子音、三十三如龍音、三十四如云雷吼、三十五如龍王、三十六如緊那羅妙歌、三十七如迦陵頻伽、三十八如梵王、三十九如共命鳥(niǎo)、四十如帝釋美妙、四十一如振鼓、四十二不高、四十三不下、四十四隨入一切音、四十五無(wú)缺減、四十六無(wú)破壞、四十七無(wú)染污、四十八無(wú)希取、四十九具足、五十莊嚴(yán)、五十一顯示、五十二圓滿一切音、五十三諸根適悅、五十四無(wú)譏毀、五十五無(wú)輕轉(zhuǎn)、五十六無(wú)動(dòng)搖、五十七隨入一切眾會(huì)、五十八諸相具足、五十九令眾生意歡喜、六十說(shuō)眾生心行、六十一入眾生心意、六十二隨眾生信解、六十三聞?wù)邿o(wú)其分量、六十四一切眾生不能思惟稱量也。)
實(shí)相平等禮
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))(參見(jiàn):七種禮佛)
【三藏法數(shù)】
謂人禮佛,前正觀中,猶存有禮有觀,自他兩異;今此一禮,無(wú)自無(wú)他,凡圣一如,體用不二。若見(jiàn)佛可尊可敬,見(jiàn)凡可卑可慢,起此之心,即成邪執(zhí)。故金剛經(jīng)云:是法平等,無(wú)有高下。能禮所禮,其性空寂,是名實(shí)相平等禮。
彌盧等心
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))(參見(jiàn):六十心)
六十心
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))大日經(jīng)住心品大日如來(lái)分別瑜伽行者之心相,答金剛手菩薩之問(wèn)。謂一貪心,隨順染法也。二無(wú)貪心,隨順無(wú)染法也。三瞋心,隨順怒法也。四慈心,隨順慈法修行也。五癡心,不觀法之是非善惡,遇便信受也。六智心,順修殊勝增上法也。七決定心,尊教命如說(shuō)修行也。八疑心,隨所聞常生不決定心也。九闇心,于無(wú)疑慮之法生疑慮也。十明心,于不疑慮之法無(wú)疑慮修行也。十一積聚心,以無(wú)量為一為性也。十二斗心,互相是非為性也。十三諍心,于自己而生是非也。十四無(wú)諍心,是非俱舍也。十五天心,心思隨念成就也。十六阿修羅心,樂(lè)處生死也。十七龍心,思念廣大之資財(cái)也。十八人心,思念利他也。十九女心,隨順欲情也。二十自在心,思惟欲我一切如意也。二十一商人心,順修初收聚后分析法也。二十二農(nóng)夫心,須隨順初廣聞而后求法也。二十三河心,順修依因二邊法也。二十四陂池心,隨順渴無(wú)厭足法也。二十五井心,如是思惟深復(fù)甚深也。二十六守護(hù)心。唯此心實(shí),馀心不實(shí)也。二十七慳心,隨順為己,不與他法也。二十八貍心,順修徐進(jìn)法也。二十九狗心,得少分以為喜足也。三十迦樓羅心,隨順朋黨羽翼法也。三十一鼠心,思惟斷諸系縛也。三十二歌詠心,三十三舞心,修行如是法,我當(dāng)上升種種神變也。三十四擊鼓心,順修是法,我常擊法鼓也。三十五室宅心,順修自護(hù)身法也。三十六師子心,修行一切無(wú)怯弱法也。三十七鵂鹠心,常暗夜思念也。三十八烏心,一切處驚怖思念也。三十九羅剎心,于善中發(fā)起不善也。四十刺心,一切處發(fā)起惡作為性也。四十一窟心,順修為入窟法也。四十二風(fēng)心,遍一切處發(fā)起為性也。四十三水心,順修洗濯一切不善法也。四十四火心,熾盛炎勢(shì)為性也。四十五泥心,四十六顯色心,類彼為性也。四十七板心,順修隨量法,舍棄馀善故也。四十八迷心,所執(zhí)異所思異也。四十九毒藥心,順修無(wú)生分法也。五十罥索心,一切處住于我縛為性也。五十一械心,二足止住為性也。五十二云心,常作降雨思念也。五十三田心,常如是修事自身也。五十四鹽心,所思念彼復(fù)增加思念也。五十五剃刀心,唯如是依止剃除法也。五十六彌盧等心,常思惟心高舉為性也。五十七海等心,常如是受用自身而住也。五十八穴等心,先決定彼后復(fù)變改為性也。五十九受生心,諸有修習(xí)行業(yè)彼生也,六十心,梵本缺文,阿阇梨言缺一猿猴心,行者之心散亂不住一處也。大日經(jīng)疏二曰:「然此六十心。或時(shí)行者本性偏多。或由行道用心。發(fā)動(dòng)先習(xí)?;蛞粫r(shí)雜起?;虼蔚诙?。當(dāng)于一切時(shí)留心覺(jué)察。自然得順凈菩提心?!?/div>
濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,西晉竺法護(hù)譯。大乘方廣總持經(jīng)之異譯。
方等懺法
【佛學(xué)大辭典】
(修法)天臺(tái)大師依大方等陀羅尼經(jīng)所說(shuō),有方等三昧行法一卷。
蘊(yùn)等三科相攝
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
蘊(yùn)等三科開(kāi)合不同,實(shí)乃相攝。
一、五蘊(yùn)中色蘊(yùn)之五根五境,即十二處中之十處,十八界中之十界。
二、五蘊(yùn)中受想行三蘊(yùn),及色蘊(yùn)中之無(wú)表色,與三種無(wú)為(三無(wú)為見(jiàn)后文),即十二處之法處,十八界之法界。
三、五蘊(yùn)之識(shí)蘊(yùn),即十二處之意處,十八界中意界,及六識(shí)界之七界。
三科相攝,所以欲分說(shuō)者,如偈言(愚根樂(lè)三故,說(shuō)蘊(yùn)處界三),謂愚有三種:或愚于色,或愚于心,或愚心色。又根有三種:謂或利、或中、或鈍,樂(lè)亦有三種:謂或樂(lè)略、或樂(lè)中、或樂(lè)廣。故分說(shuō)三。
蘊(yùn)等三科相攝
┌一、愚心…………合色開(kāi)心為說(shuō)五蘊(yùn)
三種愚┤二、愚色…………合心開(kāi)色為說(shuō)十二處
└三、愚心色………開(kāi)心開(kāi)色為說(shuō)十八界
相等四分
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
于心心所,若細(xì)分別,應(yīng)有四分:謂相分、見(jiàn)分、自證分、證自證分。
一、相分 相、謂相狀也。所緣為義,縱緣于心。以心為相,亦唯所緣。相分之心,不能緣故。色塵有青黃等相狀,聲塵有執(zhí)受非執(zhí)受等相狀,香塵有香臭差別,味塵有甘辛等相狀,緣觸有堅(jiān)濕等相狀,第六識(shí)緣法塵隨則有色心相狀,第七識(shí)緣第八見(jiàn)分帶我法之相狀,第八識(shí)緣種子五根器界帶其相狀也。
二、見(jiàn)分 見(jiàn)、謂見(jiàn)照也。能緣為義,心性明了能照前境,名之為見(jiàn)。
三、自證分 此緣自用故名自證,即指見(jiàn)分名曰自用,見(jiàn)分是第三分緣外之用也。亦名自體分,對(duì)馀三分以明自體。
四、證自證分 第三體用名為自證,此第四分能證知彼,是故名曰證自證分也。
第二分唯緣第一,第三能緣第二第四,第四唯緣第三,相分見(jiàn)分自體三種,即所能量量果別也。如以尺丈量于物時(shí),物為所量,尺為能量。解數(shù)之智,名為量果。心等量境,類亦應(yīng)然。果是何義?成滿因義。謂第二分,以第三為果,自為能量。第三緣見(jiàn),以第四為果,能量可知。緣第四時(shí),即以第四為果。第四緣第三,為果同此。四分是識(shí)之義用分,非是體名,強(qiáng)指其體,即自證分也。此四分中前二是外,后二是內(nèi)。初唯所緣,后三通二。第二分通現(xiàn)等三量,第三第四皆現(xiàn)量攝。
苦等五受
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
分受心所以為五受:
一、樂(lè) 領(lǐng)順境相,謂適悅身,(五識(shí)名身)說(shuō)名樂(lè)受。
二、喜 領(lǐng)順境相,適悅心者,(意識(shí)名心)說(shuō)名喜受。
三、苦 領(lǐng)違境相,謂逼迫身,說(shuō)名苦受。
四、憂 領(lǐng)違境相,逼迫心者,說(shuō)名憂受。
五、舍 領(lǐng)中容境相,于身于心非逼非悅,名不苦不樂(lè)受。
苦樂(lè)尤重,五識(shí)相應(yīng)無(wú)分別故,憂喜輕微,意識(shí)相應(yīng)有分別故。
七八二識(shí),唯舍相應(yīng)。第六意識(shí),五受相應(yīng),眼等五識(shí),三受相應(yīng),謂苦樂(lè)舍。