四禪定
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）略云四禪，新云四靜慮。修此四禪定生于色界之四禪天也。此四禪內(nèi)道外道共修之，在因者超欲界之惑網(wǎng)，在果者生于色界，且為生諸功德之依地根本，故曰本禪。（一）初禪，初禪之前行，有粗住，細(xì)住，欲界定，未到定。其正禪具八觸十功德。其先行者安坐端身攝心，故氣息調(diào)和，覺(jué)此心路泯泯澄凈，怗怗安穩(wěn)，其心在緣，居然不馳散，是名曰粗住。由此心后怗怗勝前，名為細(xì)住。其后一兩日或兩月，豁爾心地作一分開(kāi)明，我身如云如影爽爽空凈，雖空凈猶見(jiàn)身心之相，未有定內(nèi)之功德，是名欲界定（成實(shí)立欲界定俱舍不立之?dāng)z于未到定中），從是心后泯然一轉(zhuǎn)，不見(jiàn)欲界定中之身首衣服床鋪，猶如虛空是名未到定（成實(shí)不立之，俱舍立之名未至定），此時(shí)性障猶在，未入初禪也。在此未到定，身心豁虛空寂，內(nèi)不見(jiàn)身，外不見(jiàn)物，如此或經(jīng)一日乃至一月一歲定心不壞，則于此定中即覺(jué)自心之微微動(dòng)搖，或感微癢，即發(fā)動(dòng)癢輕重冷煖澀滑，是名八觸。此為色界之四大極微與欲界之四大極微轉(zhuǎn)換，而發(fā)此觸相也，此乃正入初禪之相。此時(shí)有十功德，又謂之十眷屬。如空，明，定，智，善心，柔軟，喜，樂(lè)，解脫，境界相應(yīng)是也（是就八觸中之動(dòng)觸而論馀七觸功德準(zhǔn)之）。此八觸十功德，唯在初禪，二禪已上則無(wú)，是為初禪之特相。就四禪總體言之，則以十八支分別，十八支者初禪五支，二禪四支，三禪五支，四禪四支也。以此等之功德法支持禪，故名為支。初禪五支者覺(jué)支（新曰尋支），觀(guān)支（新曰伺支），喜支（新同名），樂(lè)支（新同名），（經(jīng)部為眼耳身三識(shí)之樂(lè)受，有部不許定中三識(shí)，僅有意識(shí)故為輕安樂(lè)非樂(lè)受也），一心支（新定支也）。（二）二禪。呵棄初禪之覺(jué)觀(guān)而得此禪，于初禪已了色界四大轉(zhuǎn)換。故二禪已上無(wú)八觸十功德也。二禪之四支者，內(nèi)凈支（俱舍以為五根中之信根，深信受勝實(shí)之功德也，凈為信相。故曰凈，屬心故云內(nèi)），喜支，樂(lè)支（輕安樂(lè)也，非樂(lè)受），一心支（新定支），也。（三）三禪，呵棄第二禪之喜受而得三禪也。此禪具五支，舍支（是行舍非舍受），念支（三禪之樂(lè)極勝為不染著故要正念），慧支（同上），樂(lè)支（意識(shí)之樂(lè)），一心支（新曰定支寂然在定是也）。（四）四禪，呵棄三禪之樂(lè)受。四支者不苦不樂(lè)支（新曰中受支，五受中之舍受也），舍支（舍第三禪之樂(lè)受也非憂(yōu)悔），念支（念下地之過(guò)自己之功德長(zhǎng)養(yǎng)之），一心支（猶如鐘，猶如清水）也。初禪之五支乃至四禪之四支為何？即行體是也，依俱舍之意，初禪之付五支者，以此時(shí)二十二心數(shù)發(fā)于一時(shí)（大地十與大善地法十及覺(jué)與觀(guān)也），于中取強(qiáng)者為五支，五支皆定體也，成論明五支前后相次而起，取四支為方便，一心支為實(shí)體。天臺(tái)止觀(guān)，法界次第之所明，大要據(jù)成實(shí)論。見(jiàn)止觀(guān)九之一，法界次第上，俱舍論二十八。智度論十七曰：「若能呵五欲、五蓋、行五法，欲、精進(jìn)、念、功慧、一心，行此五得五支，成就初禪?！?參見(jiàn)：禪)。梵Catur-dhya%na。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
四種修之可以生到色界四禪天的禪定。(參見(jiàn)：四禪天)
