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《漢語大詞典》：直歲（直歲）
佛教僧職。禪宗寺院東序六知事之一。掌營繕耕耘。 宋 王安石 《萬宗泉記》：“僧 道光 得泉之三年，直歲 善端 治屋 龍井 之西北，發(fā)土得氿泉二， 萬宗 命溝井而合焉?！?/div>
《漢語大詞典》：真印
禪宗謂直指人心、教外別傳的心印。 唐 劉禹錫 《大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑》：“初， 達(dá)摩 與佛衣俱來，得道傳付，以為真印?！?唐 劉禹錫 《牛頭山第一祖融大師新塔記》：“同躋智地，密付真印?！?/div>
《漢語大詞典》：話端（話端）
(1).指 唐 宋 時禪宗和尚用來啟發(fā)問題的話。 宋 陸游 《題徐子禮宗丞自覺齋》詩：“江湖多少癡禪衲，蹋破青鞵覓話端?！眳⒁姟?話頭 ”。
(2).話柄；談?wù)摰馁Y料。 明 沈德符 《野獲編·列朝二·引祖訓(xùn)》：“二公俱一代名臣，初不以此貶望，然授后生以話端，致其彈舌相譏，可是通今之難勝於博古?！眳⒁姟?話頭 ”。
《國語辭典》：話頭（話頭）　　拼音：huà tóu
1.開場白、打開話題的言談?！妒c頭。卷三。王本立天涯求父》：「總之孝不孝皆出自天性，原不在于讀書不讀書，如今且說一個忘根本的讀書人，權(quán)做個話頭?！?br />2.話題、話語?！段拿餍∈贰返诙幕兀骸刚诓荒蜔┑臅r候，卻好里面請吃飯，然后打斷話頭。」
3.音訊、消息。《初刻拍案驚奇》卷一○：「且請回家，待老婢子慢慢的尋覓。有了話頭，便來回報?！?br />4.背后令人議論的地方?！段拿餍∈贰返谖逦寤兀骸傅搅四暇俨坏梅耆吮楦嬲f：『秦某人如何荒唐法子，帶了窯姐兒，彰明昭著的在戲館里看戲，身上打扮的和戲子一樣?！荒切┰掝^，一傳十，十傳百，傳到寶興公司股東耳朵里去了?！?br />5.秘訣要領(lǐng)?！抖膛陌阁@奇》卷一八：「玄玄子先把外丹養(yǎng)砂乾汞許多話頭傳了，再說到內(nèi)丹采戰(zhàn)，抽添轉(zhuǎn)換，升提呼吸，要緊關(guān)頭。」
《國語辭典》：少林寺　　拼音：shào lín sì
位于河南省登封縣西北二十五里少室山北麓的佛寺。后魏太和二十年建，寺右有面壁石，西北三里有面壁庵，相傳即達(dá)摩面壁九年處。為佛教禪宗和少林派拳術(shù)發(fā)源地。見《清一統(tǒng)志。卷二○七。河南府三。寺觀。少林寺》。
《國語辭典》：少林拳　　拼音：shào lín quán
一種拳術(shù)派別。參見「少林派」條。
《漢語大詞典》：禪話（禪話）
佛教禪宗常通過問答方式來測驗對禪理的理解程度，這種問答語句叫作機(jī)鋒語，也就是“禪話”。大多數(shù)用各種比喻來表達(dá)。語言形式用散句，也有用詩句的。《紅樓夢》第九一回：“ 寳玉 豁然開朗，笑道：‘……怨不得前年我生氣的時候，你和我説過幾句禪話，我實在對不上來。我雖丈六金身，還借你一莖所化。’”
《國語辭典》：口頭禪（口頭禪）　　拼音：kǒu tóu chán
原指不曾領(lǐng)會佛教禪理，只襲用它的一些常用語作為談話的題材。后泛指說話時的慣用語?！独蠚堄斡洝返诰呕兀骸覆蝗缗獌删浔俜鹄系目陬^禪，就算是圣人之徒，豈不省事？」《文明小史》第五九回：「他們的口頭禪是『維新』兩個字，因此引為同志，誰想性情卻大不相同的?！挂沧鳌缚陬^語」。
《國語辭典》：信衣　　拼音：xìn yī
中國禪宗傳授的法衣。象徵師父認(rèn)可弟子對其教法的證悟，因法衣有證明的作用，故稱「信衣」?！毒暗聜鳠翡?。卷二。婆舍斯多》：「我?guī)熾y未起時，密授我信衣法偈以顯師承?！?/div>
《國語辭典》：南北宗　　拼音：nán běi zōng
1.唐代時，佛教禪宗自五祖圓寂后，分為南北二宗。南宗系六祖慧能所創(chuàng)，北宗系神秀所創(chuàng)。
2.金朝時，道教分為南北二宗。北宗為王哲所創(chuàng)，南宗為劉海蟾所創(chuàng)。
3.明代董其昌將唐代至元代著名山水畫家分為南北二宗。南宗師祖王維，著重水墨渲染而少鉤勒，以秀麗著稱。北宗師祖李思訓(xùn)，山石峭拔，多用青綠濃重之色，以剛勁稱勝。
《漢語大詞典》：九帶（九帶）
佛教禪宗匯編的九種教理。即：佛正法眼藏帶、佛法藏帶、理貫帶、事貫帶、理事縱橫帶、屈曲垂帶、妙葉兼帶、金針雙銷帶和平懷常實帶。見《浮山遠(yuǎn)錄》。 宋 黃庭堅 《贈隱清寺正禪師》詩：“擗開 華岳 三峯手，參得 浮山 九帶禪?！?/div>
《漢語大詞典》：盧行者（盧行者）
唐 代禪宗六祖 慧能 。 慧能 俗姓 盧 ，剃度前曾在 黃梅山 五祖 弘忍 門下為行者，故稱。 宋 蘇軾 《答周循州》詩：“蔬飯藜牀破衲衣，掃除習(xí)氣不吟詩。前生自是 盧行者 ，后學(xué)過呼 韓退之 。”
《國語辭典》：北漸（北漸）　　拼音：běi jiàn
中國禪宗自弘忍以后，分成南北兩派。南派弟子貶稱北派所傳的修法是漸次開悟的法門，故稱為「北漸」。
《漢語大詞典》：五禪（五禪）
佛教禪宗所說的修禪的五個階次。語本 唐宗密 《禪源諸詮集都序》卷一：“真性則不垢不浄，凡圣無差；禪則有淺有深，階級殊等。謂帶異計欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心，本來清浄，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪?！?明 梅鼎祚 《玉合記·緣合》：“説甚五禪五藴，祇做不見不聞?！?/div>
《漢語大詞典》：禪旨（禪旨）
謂佛教禪宗的旨意。 明 謝榛 《四溟詩話》卷四：“ 李東岡 謂予有悟禪旨，故與 莊子 默契?！?/div>
《漢語大詞典》：頓修（頓修）
佛教語。指佛教禪宗頓悟佛果的修行方法。《壇經(jīng)·頓漸品》：“自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次?！?元 鄧文原 《重刻〈禪源詮〉序》：“至於空宗、性宗之別，頓修、漸修之殊，莫不會其指歸，開示正覺。”參見“ 頓悟 ”。
《國語辭典》：頓悟（頓悟）　　拼音：dùn wù
佛教用語：(1)謂在一時間證得真理。《五燈會元。卷四。薦福弘辯禪師》：「如來出世為天人師，善知識隨根器而說法，為上根器者開最上乘頓悟至理?！?2)證悟一切現(xiàn)象都無真實的生滅變化。南朝宋。劉義慶《世說新語。文學(xué)》南朝梁。劉孝標(biāo)。注：「法師研十地，則知頓悟于七住。」
《漢語大詞典》：信具
佛教禪宗傳法，授衣缽以為憑信，因稱衣缽為信具。 唐 柳宗元 《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》：“ 大鑒 始以能勞苦服役，一聽其言，言希以究，師用感動，遂受信具。循隱 南海 上，人無聞知。”