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《漢語大詞典》：楚廟（楚廟）
指 楚 人奉祀祖宗和神明的廟舍。 晉 張悛 《為吳令謝詢求為諸孫置守冢人表》：“若使 羽 （ 項羽 ）位承前緒，世有哲王，一朝力屈，全身從命，則 楚 廟不隳，有后可冀。” 唐 無可 《夏日送田中丞赴蔡州》詩：“ 楚 廟繁蟬斷， 淮 田細(xì)雨生?！?黃人 《〈清文匯〉序》：“故其文光怪瑰軼，汪洋恣肆，如披《王會》之圖，如觀 楚 廟之壁。”
《國語辭典》：聽香（聽香）　　拼音：tīng xiāng
一種臺灣舊有的習(xí)俗。在中秋夜時，婦女向神明點香默禱，表明欲測的事，而后請示拈香出門的方向，凡在路上所聽到的任何聲音，皆可以杯珓問神，以預(yù)測未來的吉兇。
《漢語大詞典》：受祚
接受天地神明的降福。 三國 吳 薛綜 《鳳頌》：“讚揚圣德，上下受祚?！?a href='Query.aspx?type=poem&id=52079' target='_blank'>《舊唐書·樂志三》：“馨香是薦，受祚聰明?！?/div>
《國語辭典》：羅祖（羅祖）　　拼音：luó zǔ
理發(fā)店所祭祀的神明。清。紀(jì)昀〈烏魯木齊雜詩。民俗〉三八首之四：「涼州會罷又甘，簫鼓迎神日不休，只怪城東賽羅祖，累人五日不梳頭。」自注：「諸州商賈各立一會，更番賽神，剃工所奉曰『羅祖』，每賽會則剃工皆赴祠前?！挂卜Q為「羅真人」。
《國語辭典》：安香　　拼音：ān xiāng
新安設(shè)供奉的神明或搬遷后重新安設(shè)供奉的神明。傳統(tǒng)上在進行安香儀式前，一定要選擇吉日吉時。
《國語辭典》：龍山寺（龍山寺）　　拼音：lóng shān sì
主祀觀音菩薩，從祀媽祖等神明的寺廟。香火極為鼎盛。在臺灣以臺北萬華龍山寺及彰化鹿港龍山寺最為有名。
《漢語大詞典》：神世
謂神明之世。古時對當(dāng)代朝政的美稱。 南朝 宋 謝莊 《和元日雪花應(yīng)詔》：“從候昭神世，息燧應(yīng)頌道?！?/div>
《漢語大詞典》：薄佑（薄祐）
缺少神明的佑助。猶不幸。《后漢書·皇后紀(jì)上·和熹鄧皇后》：“薄祐不天，早離大憂?！?a class='poemCommentLink' target='_blank'>《后漢書·清河孝王慶傳》：“既以薄祐，早離顧復(fù)，屬遭大憂，悲懷感傷。” 唐 玄奘 《大唐西域記·婆羅痆斯國》：“ 如來 再嘆，愍其薄祐?！?/div>
《國語辭典》：耿夢（耿夢）　　拼音：gěng mèng
相傳為梨園的神明──老郎神。姓耿名夢。見清。楊懋建《夢華瑣簿》。
分類：梨園神明
《國語辭典》：供果　　拼音：gòng guǒ
祭拜祖宗、神明的瓜果。
《漢語大詞典》：福饗（福饗）
亦作“ 福嚮 ”。 謂神明受祭饗而賜福。《漢書·敘傳上》：“然后精誠通乎神明，流澤加於生民，故能為鬼神所福饗，天下所歸往?！?晉 袁宏 《后漢紀(jì)·光武帝紀(jì)五》作“福嚮”。《三國志·魏志·劉曄傳》：“潛修德讓，行動神明，乃乾坤所福饗，光靈所從來也?！?span id="retahtj" class="book">《隋書·經(jīng)籍志一》：“然則圣人之受命也……澤被生人，萬物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應(yīng)。”
《漢語大詞典》：喢血
(1).歃血。古時訂盟，口含牲血(一說，用牲血涂于口旁)以告誓神明，謂之歃血。《后漢書·竇武傳》：“﹝ 朱瑀 ﹞乃夜召素所親壯健者 長樂 從官史 共普 、 張亮 等十七人，喢血共盟誅 武 （ 竇武 ）等。”
(2).喋血。謂踏血而進。《后漢書·馮衍傳》：“皇帝以圣德靈威，龍興鳳舉，率 宛 葉 之眾，將散亂之兵，喢血 昆陽 ，長驅(qū) 武關(guān) ?！?/div>
《國語辭典》：刈香　　拼音：yì xiāng
一種廟會活動。廟宇中分靈出去的神明，在祖廟主神誕辰日，坐著神輿回廟謁主，并繞境巡行，稱為「刈香」。
《漢語大詞典》：鳴神（鳴神）
向神明祈告。 清 李漁 《慎鸞交·贈妓》：“再鳴神，男兒變節(jié)遭雷震，女子更操遇火焚?！?/div>
分類：神明
《漢語大詞典》：貞神（貞神）
正直的神明；貞潔的神。 晉 李闡 《右光祿大夫西平靖侯顏府君碑》：“以為人神相與，何遠(yuǎn)之有？但患人心澆偽，自絶于神耳。茍能無以偽雜，貞神其舍諸？”《太平廣記》卷六一引 前蜀 杜光庭 《集仙錄·王妙想》：“始終如一，守道不邪，存念貞神，遵稟玄戒，汝亦至矣?！?清 沈懋良 《江南春夢庵筆記》載 太平軍 《禮拜祝辭》：“讚美上帝為天圣父，讚美 耶穌 為救世主，讚美圣神封為神靈，讚美三位合一貞神?！?/div>