地水火風
【佛學大辭典】
（術語）是為四大。(參見：大)附錄。
【佛學常見辭匯】
(參見：四大)
大
【佛學大辭典】
（術語）梵語Maha%，摩訶、么賀。自體寬廣之義，周遍包含之義，又多之義，勝之義，妙之義，不可思議之義。俱舍論一曰：「體寬廣故?！蛊鹦耪摿x記上本曰：「包含為義。」法華玄義二曰：「大義有三大多勝?！剐x十曰：「即妙是大，即大是妙也。」止觀三曰：「大經(jīng)云：大名不可思議也?！归L水楞嚴義疏三下曰：「周遍含攝，體無不在，物無不且，非因待小當體受稱，故名為大。」
【佛學常見辭匯】
梵語摩訶，華譯為大，是自體寬廣、周遍包含、多、勝、妙、不可思議等的意思。
【三藏法數(shù)】
大即常體得名，常遍為義。謂曠兼無際，體不變易，豎窮三際，橫亙十方也。（三際者，即過去、現(xiàn)在、未來三世也。）
四大
【佛學大辭典】
（名數(shù)）俱舍論所說，地水火風也。此四者廣大，造作生出一切之色法（物質(zhì)），故名四大。
【佛學大辭典】
（名數(shù)）地水火風也。依俱舍論言，此四大有假實二種，其實者，稱為四界或四大界，假者，單云四大。實之四大，一地大，性堅，支持萬物。二水大，性濕，收攝萬物。三火大，性煖，調(diào)熟萬物。四風大，性動，生長萬物。此四者，以造作一切之色法，故謂之能造四大。其體觸處所攝，唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅濕煖動也。假之四大，則世間所稱之地水火風也，此四大雖其實為地水火風及色聲香味觸九法之假和合，然其中堅性最增盛者名為地，乃至動性最增盛者名為風。要之實之四大為能造，假之四大屬于所造也。若據(jù)成實論意，則無實之四大，唯有假之四大，以色香味觸之四塵為一切色法之能造。四塵和合，方成四大。故四大唯為假法。要之一切有形有質(zhì)之物，無非為四大之所造（俱舍），無非為四大之和合（成實），故稱之為大也?；蛞灾譃槎N，稱正報之人身為內(nèi)之四大，或稱為有識之四大，依報之諸色曰外之四大，或云無識之四大。圓覺經(jīng)曰：「妄認四大為自身相?！褂衷唬骸负阕鞔四?，我今此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水，煖氣歸于火，動轉歸于風。四大各離，今者妄身當在何處？」瓔珞經(jīng)二曰：「四大有二種：一有識，二無識?！棺顒偻踅?jīng)五曰：「譬如機關由業(yè)轉，地水火風共身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋?！硅驧aha%bhu%ta。
【佛學常見辭匯】
地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質(zhì)，都是由四大所造，如人體的毛發(fā)爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。
【三藏法數(shù)】
（出圓覺經(jīng)）
四大者，謂人之身，攬外地水火風四大，而成內(nèi)身四大。因對色香味觸四微，故稱為四大也。
〔一、地大〕，地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等名為地大，若不假水，則不和合。經(jīng)云：發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸于地。是也。
〔二、水大〕，水以潤濕為性。謂唾涕津液等名為水大，若不假地，即便流散。經(jīng)云：唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥熱為性。謂身中煖氣，名為火大。若不假風，則不增長。經(jīng)云：煖氣歸火。是也。
〔四、風大〕，風以動轉為性。謂出入息及身動轉，名為風大。此身動作，皆由風轉。經(jīng)云：動轉歸風。是也。（動轉歸風者，凡身動轉皆屬風也。）
地水火風空識見
【佛學大辭典】
（術語）是為七大。(參見：大)附錄。
【佛學常見辭匯】
(參見：七大)
大
【佛學大辭典】
（術語）梵語Maha%，摩訶、么賀。自體寬廣之義，周遍包含之義，又多之義，勝之義，妙之義，不可思議之義。俱舍論一曰：「體寬廣故?！蛊鹦耪摿x記上本曰：「包含為義?！狗ㄈA玄義二曰：「大義有三大多勝?！剐x十曰：「即妙是大，即大是妙也?！怪褂^三曰：「大經(jīng)云：大名不可思議也。」長水楞嚴義疏三下曰：「周遍含攝，體無不在，物無不且，非因待小當體受稱，故名為大。」
【佛學常見辭匯】
梵語摩訶，華譯為大，是自體寬廣、周遍包含、多、勝、妙、不可思議等的意思。
【三藏法數(shù)】
大即常體得名，常遍為義。謂曠兼無際，體不變易，豎窮三際，橫亙十方也。（三際者，即過去、現(xiàn)在、未來三世也。）
七大
【佛學大辭典】
（術語）楞嚴經(jīng)三就地水火風空見識之七法，明周遍法界之義，周遍法界者大之義也，此七法，性真圓融，皆如來藏，故種種法法無不周遍，無不含容，此為大之實義。大小乘中雖說四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍于水大風大，水大不能容火大，豈成大之義哉，欲顯此義，故經(jīng)中先就五陰，六入，十二入，十八界（是云四科），說明幻空性真之理，更說七大之義。此中第六之見大，為眼根之見性，舉一而其他耳根等之聞性等，可推而知，即六根之性也。故疏釋者通稱之為根大（案俱舍有根見識見之二說，而毗曇宗成立根見之義，今于有情世間為愚者依根見之說開顯能緣能了之真性也），然則地水火風空之五大為六境，見大為六根，識大為六識，但與十八界開合不同耳。世尊就十八界破凡夫所見幻化之相，顯圓融之真性，是七天之義也。(參見：大)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）楞嚴經(jīng)所說。七大者地水火風空見識。上五大為該括一切六塵之境者。見者舉經(jīng)中眼根見性之一，使例知其他耳根等之聽嗅嘗知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（經(jīng)三）?！溉缫灰姼娭芊ń纭Ｂ犘釃L觸覺觸。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)?！棺R者六根六塵和合而生了別六塵之識心也。開則為六識。要之為六境六根六識之十八界也。大者周遍之義，地水火風空周遍法界，十方圓滿，根識之二大亦周遍法界，十方圓滿，故皆稱為大也。此中明根識二大之周遍法界，他經(jīng)尚無所說，是本經(jīng)之特別發(fā)明也。雖密教之六大無礙，亦無過于此。「當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風均名為七大。性真圓融皆如來藏。本無生滅?！?br />【佛學常見辭匯】
地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大，空即虛空的本性，見即眼根的見性，識即八識。因為以上七大周遍于法界，所以叫做大。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴經(jīng)）
大即體性圓融周遍無外之義。蓋由萬法不離地水火風而成，依空建立，因見有覺，因識有知，舉此七種，則自他依、正、色、心，一切萬法無不攝矣。然以眾生迷失本心，根塵對起，知見妄分，聽不出聲，見不超色，但于日鏡和合處見火起，月珠和合處見水生，各不相容，執(zhí)相成礙，殊不知如來藏中，水火性空，本周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。故世尊于楞嚴會上，開悟阿難及諸大眾，會七大萬法，皆歸如來藏，故說此七大之相也。（依、正、色、心者，依即所依國土；正謂正受果報，即能依之身也；色即色身；心即心識也。）
〔一、地大〕，粗為大地，細為微塵。析則成空，合聚為地。眾生昏迷，但見其相，不知地性融通，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，清凈本然，寧有方所，故名地大。（循業(yè)，即隨業(yè)也。）
〔二、火大〕，火性無我，寄于諸緣，如執(zhí)鏡艾，對日火生。眾生昏迷，但見其相，不知火性融通，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如一處執(zhí)鏡，一處火生。遍法界執(zhí)，滿世間起。起遍世間，寧有方所，故名火大。（火性無我者，言火性無體也。）
〔三、水大〕，水性不定，流息無恒。如執(zhí)珠盤，對月出水。眾生昏迷，但見其相，不知水性融通，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如一處執(zhí)珠，一處水出，遍法界執(zhí)，滿法界生。生滿世間，寧有方所，故名水大。
〔四、風大〕，風性無體，動靜不常，如人整衣，則有微風拂他人面。眾生昏迷，但知微風，不知風性，融通遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如一人整衣有微風出，遍法界拂，滿國土生。周遍世間，寧有方所，故名風大。
〔五、空大〕，空性無形，因色顯發(fā)，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空。眾生昏迷，但見此空，不知性覺真空，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，如一井空，空生一井，十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所，故名空大。
〔六、見大〕，見覺無知，因色空有。如朝明夕昏，一切色相，因見分析。眾生昏迷，但見明暗之相，不知性見精明，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，以由色空既遍，見亦周遍，六根互用，聞聽覺知，亦復如是。圓滿十虛，寧有方所，故名見大。（六根互用者，謂如眼見色，亦能聞聲、嗅香、知味、覺觸之類也。十虛，即十方虛空也。）
〔七、識大〕，識性無源，因于六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生。眾生昏迷，但隨分別，不知性識明知，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，以由根境無邊，識亦無盡，含吐十虛，寧有方所，故名識大。（六種根塵者，根即眼耳鼻舌身意六根也。塵即色聲香味觸法六塵也。十虛者，十方虛空也。）
