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一無礙道
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）生死與涅槃融和無障之悟道也。往生論注下曰：「一道者，一無礙道也，無礙者，謂知生死即是涅槃。」
八無礙
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）十八界中眼耳鼻舌身意之六識與六根中之意根（謂之七心界），六境中之法界也。此八法皆為無障礙之法，故曰無礙。俱舍論二曰：「八無礙者，七心法界?！?/div>
九無礙道
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）新譯曰九無間道。舊譯曰九無礙道。(參見：九無間道)
【三藏法數(shù)】
無礙者，謂念念修觀，斷惑不為惑所礙也。蓋欲界為一地；色界初禪、二禪、三禪、四禪為四地；無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地；則三界共為九地。每地各有九品思惑，于一一地修此無礙道以斷之也。（思惑言九品者，謂因此惑難斷，遂分上中下之三品。于三品中，又各分三品，共九品也。）
理事無礙十門
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）于事（現(xiàn)象）、與理（本體）之關(guān)系立十門：一理偏于事，一、真法界之理遍在一切之事法，雖理無分限，事有分限，而事既即于理，則亦無分限，故一一微塵具足真理。二、事遍于理，理既遍于事，事亦遍于理，以有分限之事，具無分限之理，故遍在一微塵法界。三、依理成事，依真如之理，成世間之事，事無別體，全攬理而成，如波依于水，水全成波也。四、事能顯理，理無形相，即事而明，事既依理而成，則理乃依事而顯，如波相盡而水體全顯也。五、以理奪事，事相既虛，全體是理，故一切之事法不可得。般若心經(jīng)所謂是故空中無色無受想行識是也。六、事能隱理，真理既隨緣而成事相，遂今事顯而理不現(xiàn)，如水之成波，波顯水隱也。經(jīng)所謂法身轉(zhuǎn)五道名曰眾是也。七、真理即是，真如之理性即是事相。真如之外，非有事相，如水即是波，波之外別無水。般若心經(jīng)所謂空即是色是也。八、事法即理，世間一切事法本無自性，皆由因緣會集而有，舉體即是真性，真性之外無事法，般若心經(jīng)所謂色即是空是也。九、真理非事，事即真理，而非是事，蓋理為真而絕諸相，事為妄而帶差別，真妄既異。故即妄之真異于妄。如水之濕性。即非波之動相也。十、事法非理，為全理之事，而非是理，蓋理性平等，事相差別也。性相既異，故舉體全為事，而事相宛然，如波之動相。非是水之濕性也。說見華嚴(yán)大疏二。
十無礙
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、用周無礙，于佛剎塵等處，現(xiàn)法界身云，起無邊之業(yè)用也。二、相遍無礙，佛在十方一切世界無量之佛剎，神變種種，皆有如來示現(xiàn)受生之相，隨現(xiàn)相而眾相皆具，萬德斯圓也。三、寂用無礙，佛常住三昧，而為寂，無妨利物為用，即定即用，無礙自在也。四、依起無礙，佛雖寂用無心，然能依海印三昧之力，起無礙之用也。五、真應(yīng)無礙，真即遮那真身，應(yīng)即應(yīng)身釋迦，真身是體，應(yīng)身是用，全體起用。用即是體，故釋迦遮那圓融自在，原無二體也。六、分圓無礙，分即支分，圓即全身，支分不礙全身，全身不礙支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有遮那之全身也。七、因果無礙，佛昔修菩薩之行，修波羅蜜之因，而證波羅蜜之果，故所受之報身及所成之事業(yè)，亦現(xiàn)十方一切之菩薩身靈。而自在無礙也。八、依正無礙，依謂依報，即佛所依之國土，正謂正報，即佛能依之色身，依正相入，而二智無礙也。九、潛入無礙，佛智潛入眾生心內(nèi)，即名如來藏，雖作眾生，亦不失自性，如大海之水雖依風(fēng)作波，而不失濕性也。十、圓通無礙，佛融大法界為其身，無理不具，無事不攝，故一多依正人法因果彼此無礙也。見華嚴(yán)演義鈔三。
【佛學(xué)常見辭匯】
用周無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、真應(yīng)無礙、分圓無礙、因果無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。
三無礙
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：無礙)
【三藏法數(shù)】
（出大寶積經(jīng)）
〔一、總持無礙〕，謂菩薩獲大總持，于種種善法，持令不失；種種惡法，持令不生。故一切言語諸法分別悉知，皆不忘失，無所掛礙，是為總持無礙。
〔二、辯才無礙〕，謂菩薩獲大辯才，于大小乘種種諸法，隨眾生機，縱辯宣揚，悉使通達(dá)，皆無疑礙，是為辯才無礙。
〔三、道法無礙〕，謂菩薩獲大智慧，于大小乘一切道法及世間種種語言文字，悉能通達(dá)，照了無礙，是為道法無礙。
六大無礙
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）六大者，地水火風(fēng)空識也。此六大之義，雖為顯密共通之法相，然論六大無礙者，則惟密教。無礙者，互相融通而無障礙，如光與光，六大互相融通也，自他之六大互相融通，是為六大之自性，法自爾之德，故云法性。即佛陀之身為六大所成，凡夫之身亦六大所成也，六大之自性，無礙平等，故佛之六大與眾生之六大融通而無間隔，入我我入也（是自他六大無礙之義）。又，地等之五大與識，為入我我入。故有情非情一體也。為此草木國土成佛之義亦成（是自之六大互無礙之義）。然凡夫自無始以間隔之情向于無所礙平等之六大，妄為間隔差別，而起彼此我他之見，故作業(yè)感生死之苦也。
四無礙智
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）與四無礙解同。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名四無礙解，或四無礙辯，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。法無礙智是通達(dá)諸法的名字，分別無滯；義無礙智是了知一切法之理，通達(dá)無礙；詞無礙智是通曉各種言語，能隨意演說；樂說無礙是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。
【三藏法數(shù)】
（亦名四無礙辯，出法界次第）
謂菩薩于此四法，智慧明了，通達(dá)無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯。
〔一、義無礙智〕，謂菩薩了知一切諸法義理，通達(dá)無滯，故名義無礙智。
〔二、法無礙智〕，謂菩薩通達(dá)一切諸法名字分別無滯，故名法無礙智。
〔三、辭無礙智〕，謂菩薩于諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。
〔四、樂說無礙智〕，謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法，而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。
四無礙解
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又云四無礙智，四無礙辯。是為諸菩薩說法之智辯，故約于意業(yè)而謂為解，謂為智，約于口業(yè)而謂為辯。一法無礙，名句文能詮之教法名為法，于教法無滯，名為法無礙。二義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。三辭無礙，又云詞無礙。于諸方言辭通達(dá)自在，名為辭無礙。四樂說無礙，又云辯說無礙。以前三種之智為眾生樂說自在，名為樂說無礙。又契于正理起無滯之言說，名為辯無礙。無滯之言說即辯也。智度論二十五曰：「四無礙智者：義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。」涅槃經(jīng)十七曰：「菩薩摩訶薩，能如是知得四無礙：法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙?！谷释踅?jīng)下曰：「得無礙解，法義詞辯，演說正法。」俱舍論二十七曰：「無礙解總說有四：一法無礙解，二義無礙解，三詞無礙解，四辯無礙解?！狗ㄈA玄贊二曰：「四辯者，即四無礙解?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：四無礙智)
四無礙辯
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）與四無礙解同。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：四無礙智)
石壁無礙
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂佛菩薩之神力，石壁無障，通行自在也。楞伽經(jīng)二曰：「意生身者，譬如意去，迅速無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙。」
【三藏法數(shù)】
謂于天下周旋往來，山河石壁，無所障礙，是為石壁無礙。
玄門無礙十因
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）諸法何故事事無礙。一唯心所現(xiàn)故，諸法之本原，非有別種，為自唯一如來藏心緣起之差別法，故彼此必有可和融之理。二法無定性故，諸法為如來藏心之緣起法，原無一定之自性。故有彼此和融之理。三緣起相由故，緣起之法，不得單獨保體，必為相由而僅成體者，故隨而有可和融之理。四法性融通故，法性融通，故如性之事，亦有可融通之理。五如幻夢故，諸法之虛假無實，如幻夢，故有可和融之理。六如影像故，諸法緣起于一心界而不存在，如鏡中之影像，故有可和融之理。已上六因，就諸法自爾之德相。已下就業(yè)用之無礙而說因由。七因無限故，菩薩于因中修無限之因，故有至果必得無礙業(yè)用之理。八佛證窮故，佛者證窮真性，故如性業(yè)用亦無礙也。九深定用故，以深妙之禪定力故得業(yè)用之無礙。十神通解脫故，不思議之神通力，離物之羈束而為自在，故可得業(yè)用之無礙。見華嚴(yán)玄談六。
【佛學(xué)常見辭匯】
諸法事事無礙的十種原因，即唯心所現(xiàn)故、法無定性故、緣起相由故、法性融通故、如幻夢故、如影像故、因無限故、佛證窮故、深定用故、神通解脫故。
同類無礙
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）異類無礙之對，如火與火不相礙，地與地不相礙是也。
佛無礙慧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）稱如來之大空慧。大疏六曰：「畢竟無相而具一切相，故名大空，住此三昧者，即是住佛無礙慧?！?參見：大空三昧)
大空三昧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三重三昧之異名?？湛杖?，無相無相三昧，無愿無愿三昧也。(參見：三三昧)。大日經(jīng)疏六曰：「空與不空畢竟無相而具一切相故，名大空三昧?！埂居帧糠Q百光偏照真言之暗字，演密鈔四曰：「行者止此十六位時，以十緣生方便證得暗字大空三昧，即是解了金剛項十六菩薩生，成等正覺也?！埂居帧吭普X三昧，以弩字為種子。大日如來之三摩地也。大疏四曰：「弩者大空三昧，如來住此大空三昧，無行無到，亦無去來，而能如其心量隨緣應(yīng)現(xiàn)，故云等隨也?！?/div>
事事無礙法界
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）華嚴(yán)宗四種法界之一。(參見：法界)
【三藏法數(shù)】
謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重?zé)o盡，故名事事無礙法界。
法界
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）梵名達(dá)磨馱都Dharmadha%tu，此云法界。又曰法性，亦曰實相。法界之義有多種，以二義釋之：一就事，一約理。就事而言：法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同故名法界。然則法界者，法之一，一名為法界，總該萬有亦謂之一法界。是為嚴(yán)家所判四種法界中之事法界，臺家約于俗諦釋十法界之時即此義也。菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)上曰：「無明者名不了一切法，迷法界起三界業(yè)果。」止觀五曰：「此十法各各因各各果，不相濫，故言十法界?！雇o行曰：「言法界者，法即諸法，界謂界分，相不同故。」資持記上一之三曰：「法界者十界依正也，塵沙者喻其多。」行事鈔上之一曰：「法界塵沙?！埂居帧拷缯撸呺H之義，法者極法之邊際之言，言廣大深遠(yuǎn)無過于此之語。如言法界萬靈，周遍法界等也。止觀三曰：「出法界外何處更別有法？」同五曰：「當(dāng)知法界外，更無復(fù)有法而為次第也?！顾慕虄x集注半字談五曰：「窮事邊際云法界?！雇显唬骸钢鼙榉ń?，拔苦眾生?！褂衷唬骸阜鸸饷髡辗ń缒罘鸨娚?，攝取不舍?！辜s理而言，法相華嚴(yán)之釋意，指真如之理性而謂之法界?；蛑^之真如法性，實相，實際。其體一也。界者因之義，依之而生諸圣道，故名法界。又界者性之義，是為諸法所依之性故。又諸法同一性故名法界。唯識述記九末曰：「三乘妙法，所依相故，名為法界。」勝鬘經(jīng)寶窟下末曰：「法界者，界即境界。即是因義，圣人四念處等，皆取此性作境故。」探玄記十八曰：「界有三義：一是因義，依生圣道故。攝論云：法界者一切凈法因故。又中邊論云：圣法因為義故，是故說法界。二是性義，謂是諸法所依性故，此經(jīng)上文云法界法性，并亦然故也。三是分齊義，謂諸緣起相不雜故。」是四種法界中理法界之義也。嚴(yán)家臺家更指一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，謂之法界。大乘止觀曰：「法者法爾故，界者性別故，以此心體法爾具足一切法，故言法界。」四教儀集注半字談五曰：「性惡融通曰法界?！怪褂^五曰：「又此十法，一一當(dāng)體皆是法界，故言十法界?！故撬姆N法界中之事事無礙法界也。又支配于因果之理之法相范圍名為法界。佛為超脫此范圍者，故佛獨屹立于法界之外。菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)上曰：「于一法界有三界報。一切有為法，若凡若圣，若見著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。」又十八界之一。意識所緣之境云法界，即六塵中之法塵也。此中總該有為無為之一切法以悉為意識之所緣也。行宗記二下曰：「法塵一界，兼通色心。」
【佛學(xué)常見辭匯】
1。法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱法界。2。法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱法界。3。法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，故稱法界。4。一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱法界。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界即名達(dá)磨馱都，此云法界，又曰法性，亦曰實相。法界之義有多種，以二義釋之，一就事，二約理。就事而言，法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同，故名法界。然則法界者，法之一一名為法界，總該萬有，亦謂之一法界，即事法界也。約理而言，指真如之理性，而謂之法界?；蛑^之真如、法性、實相，實際，其體一也。界者因之義，依之而生諸圣道，故名法界。又界者性之義，是為諸法所依之性故。又諸法同一性故，名為法界，是即理法界也。
【三藏法數(shù)】
謂意所知一切諸法，名為法界。