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《國語辭典》：何妨　　拼音：hé fáng
有什么妨礙。反問語氣，表示可以、沒有關(guān)系。《北史。卷一三。后妃傳上。西魏文帝文皇后乙弗氏傳》：「生女何妨也，若此者，實(shí)勝男?！埂都t樓夢(mèng)》第二回：「說著別人家的閒話，正好下酒，即多吃幾杯何妨？」
《國語辭典》：自在　　拼音：zì zài
1.自任己意而毫無阻礙?！稘h書。卷八六。王嘉傳》：「大臣舉錯(cuò)，恣心自在，迷國罔上，近由君始，將謂遠(yuǎn)者何！」唐。韓愈 扶風(fēng)郡夫人墓志銘：「左右媵侍，常蒙假與顏色，人人莫不自在?！?br />2.佛教用語：（1）謂自由舒適。《法集要頌經(jīng)》卷二：「除冥超神仙，善獲得自在?！梗?）自我決定主宰?！吨姓摗肪硭模骸溉嗽诒娭欣⒂谙殉?，而涎強(qiáng)出，不得自在，當(dāng)知無我?！埂督鹌呤摗＞砩稀罚骸钙┤绺复鏁r(shí)，兒不得自在?！梗?）印度稱創(chuàng)造宇宙的天神，在佛教為天神之一?！栋⑴_(dá)磨大毗婆沙論》卷一九九：「若謂自在更待馀因方能生者，便非自在如馀因故。」
《國語辭典》：自在　　拼音：zì zai
舒暢、快樂而不受拘束?！度龂萘x》第一○三回：「其家主從容自在，高枕飲食而已?！埂度辶滞馐贰返谖逅幕兀骸该咳諟y字的錢，就買肉吃，吃飽了，就坐在文德橋頭測字的桌子上念詩，十分自在。」
《國語辭典》：法輪（法輪）　　拼音：fǎ lún
1.佛教用語。指佛法。佛陀說法能摧破眾生的煩惱，猶如輪王的輪寶能輾摧山岳巖石，而又不停滯于一人、一處，輾轉(zhuǎn)傳人，有如車輪，故稱為「法輪」。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷二：「得轉(zhuǎn)法輪成熟眾生方便解脫門?！?br />2.道家指普渡眾生的清靜道法。
《漢語大詞典》：無滯（無滯）
(1).沒有障礙；通行無阻。 南朝 梁 陶弘景 《〈發(fā)真隱訣〉序》：“昔在人間，已鈔撰《真經(jīng)》修字兩卷……今更反復(fù)研精，表里洞洽，預(yù)是真學(xué)之理，使了然無滯?！?唐 戎昱 《送僧法和》詩：“達(dá)士心無滯，他鄉(xiāng)總是家?！?span id="bfjfjh9" class="book">《宋史·喬維岳傳》：“ 維岳 始命創(chuàng)二斗門於 西河 第三堰……建橫橋岸上，筑土累石，以牢其址。自是弊盡革，而運(yùn)舟往來無滯?！?br />(2).指言辭流暢無礙。《后漢書·黨錮傳·劉祐》：“﹝ 祐 ﹞每有奏議，應(yīng)對(duì)無滯，為僚類所歸?！?span id="dfpjxnj" class="book">《南史·謝幾卿傳》：“﹝ 幾卿 ﹞年十二，召補(bǔ)國子生…… 儉 承旨發(fā)問， 幾卿 辯釋無滯， 文惠 大稱賞焉?！?span id="79dhtrn" class="book">《北齊書·元文遙傳》：“﹝ 文遙 ﹞每臨軒，多命宣勑，號(hào)令文武，聲韻高朗，發(fā)吐無滯?！?br />(3).謂厲行而不拖拉。《周書·柳帶韋傳》：“﹝ 帶韋 ﹞凡居劇職十有餘年，斷處無滯，官曹清肅。”
《漢語大詞典》：二道
佛教指無礙道與解脫道。即斷惑、證真兩種智慧。 唐 李邕 《大唐泗州臨淮縣普光寺碑》：“興二道之教，發(fā)一師之因?！?/div>
《漢語大詞典》：意生
佛教語。謂菩薩為普度眾生，變化無礙，出生入死，隨意化生。《文選·王屮〈頭陀寺碑文〉》：“不可以學(xué)地知，不可以意生及，其涅盤之藴也?！?李善 注：“意生，謂菩薩，言能變化生死，隨意往生?！?宋 葉適 《改東門出》詩之二：“面墻雖養(yǎng)蒙，意生豈名身。”
《漢語大詞典》：寶所（寶所）
佛教語。本謂藏珍寶之所，喻指涅槃，謂自由無礙的境界。《法華經(jīng)·化城喻品》：“若能前至寶所，亦可得去。”《摩訶止觀》卷一：“界內(nèi)小道，極在化城，故為細(xì)；界外大道，極在寶所，故為麤。” 唐 楊炯 《梓州惠義寺重閣銘》：“是則毘耶四會(huì)，俱發(fā)道心；險(xiǎn)路眾人，咸知寶所?！?span id="jhtprzf" class="book">《古尊宿語錄》卷三二：“譬如造得一隻船，上面一一裝載了，要千里至乎寶所。”
《漢語大詞典》：智通
明智通達(dá)；智慧無礙。《呂氏春秋·審分》：“夫説以智通，而實(shí)以過悗?！?唐太宗 《大唐三藏圣教序》：“是以智通無累，神測未形。”
《漢語大詞典》：大自在
佛教語。謂進(jìn)退無礙，心離煩惱。《法華經(jīng)·五百弟子受記品》：“復(fù)聞諸佛有大自在神通之力?！焙蠖嘤弥缸杂勺栽?、無掛無礙的境界。 袁枚 《隨園詩話》卷五引 清 符曾 詩：“心死便為大自在，魂歸仍返小玲瓏?！?/div>
《漢語大詞典》：空晴
謂明澈無礙之境。 元 邱處機(jī) 《雪山》詩：“當(dāng)時(shí) 悉達(dá) 悟空晴，發(fā)軫初來 燕子城 ?！?/div>
《漢語大詞典》：妙辯（妙辯）
亦作“ 妙辨 ”。 圓融無礙的論辯。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大師碑》：“妙辯無相，深言不生。” 唐 駱賓王 《和王記室從趙王春日游陀山寺》：“彫談筌奧旨，妙辨漱玄津?！?/div>
《漢語大詞典》：七辯（七辯）
佛教謂解說佛法的七種辯說之才。亦泛指種種無礙辯才。語本《大智度論》卷五五：“於一切法無礙故，得捷疾辯。有人雖能捷疾，鈍根故，不能深入，以能深入故，是利辯。説諸法實(shí)相無邊無盡故，名樂説無盡辯。般若中無諸戲論故，無能問難斷絶者，名不可斷辯。斷法愛故，隨眾生所應(yīng)而為説法，名隨應(yīng)辯。説趣涅槃利益之事故，名義辯。説一切世間第一之事，所謂大乘，是名世間最上辯?！?南朝 梁簡文帝 《玄圃園講頌序》：“摳談?dòng)廊?，講道終朝；賓從無聲，芳香動(dòng)氣；七辯懸流，雙因俱啟；情游彼岸，理愜 祗園 ；靈塔將涌，天華乍落。”《敦煌變文集·維麾詰經(jīng)變文》：“必知菩薩，問得 維摩 ，二空之理既同，七辯之詞不異。”
《漢語大詞典》：阿伽
(1). 北齊 高長弼 的小名。《北齊書·陽州公永樂傳》：“ 永樂 弟 長弼 ，小名 阿伽 。性粗武，出入城市，好毆擊行路，時(shí)人皆呼為 阿伽郎君 。”
(2).佛教語。無礙之意。《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷一：“阿伽即空界色，此中無礙，故名阿伽?！?唐 玄應(yīng) 《一切經(jīng)音義》卷二四：“阿伽。伽，此云礙；阿有二義，或言無，或云極，猶含兩釋，故立本名也。”
(3).即阿伽陀藥。 清 卓發(fā)之 《祴園嫘史·藥草畦》詩：“痼疾無煩療，阿伽秀滿畦。《法華》吐新蕚，一任白云迷?！?卓爾堪 注：“西域以阿伽一藥總治諸病。”參見“ 阿伽陀藥 ”。
《漢語大詞典》：阿伽陀藥（阿伽陀藥）
梵語Agada的音譯。意為萬應(yīng)靈藥。《百喻經(jīng)》書末偈語：“如阿伽陀藥，樹葉而裹之。取藥涂毒竟，樹葉還棄之。戲笑如葉裹，實(shí)義在其中?！?魯迅 《集外集·〈癡華鬘〉題記》：“今則已無阿伽陀藥，更何得有藥裹，出離界域，內(nèi)外洞然，智者所見，蓋不惟佛説正義而已矣?！?/div>
分類：梵語音譯
《國語辭典》：游戲三昧（遊戲三昧）　　拼音：yóu xì sān mèi
1.佛教稱修行者達(dá)到自在無掛礙，且心念純凈無染的境界?！毒暗聜鳠翡?。卷八。池州南泉普愿禪師》：「后扣大寂之室，頓然忘筌，得游戲三昧?！?br />2.形容一個(gè)人，放浪形骸，游戲人間的生活態(tài)度?！秲号⑿蹅鳌返谝话嘶兀骸钢灰蛩簧獠慌?，拂亂流離，一團(tuán)苦志酸心，便釀成了這等一個(gè)遁跡空山，游戲三昧的樣子?！?/div>
《國語辭典》：三昧　　拼音：sān mèi
1.佛教謂修行者將心集中在一點(diǎn)的狀況。為胡語音譯。基本上和把心保持在無散亂或靜止的境界相似。《成實(shí)論》卷一二：「今當(dāng)論三昧。問曰：『三昧何等相？』答曰：『心住一處是三昧相。』」也作「三摩地」、「三摩帝」、「三摩提」。
2.訣要、竅門?！端问?。卷三四四。李之純傳》：「之儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧?！埂都t樓夢(mèng)》第四八回：「既是這樣，也不用看詩。會(huì)心處不在多。聽你說了兩句，可知三昧你已得了?！?/div>
《漢語大詞典》：須彌芥子（須彌芥子）
(1).佛教語。謂廣狹、大小等相容自在，融通無礙。語本《維摩詰經(jīng)·不思議品》：“以 須彌 之高廣內(nèi)芥子中，無所增減?！?宋 辛棄疾 《水調(diào)歌頭·題永豐楊少游提點(diǎn)一枝堂》詞：“休説須彌芥子，看取鵾鵬斥鷃，小大若為同？” 清 錢謙益 《〈華嚴(yán)懺法〉序》：“《華嚴(yán)》之義，帝網(wǎng)重重， 須彌 芥子，互相容納。”
(2).指總體中的極小部分。 清 涵秋 《窮丐》上：“ 阿奇 明知積有十圓，不過股分中一須彌芥子?！?/div>