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樂說無礙辯
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）四無礙辯之一。與樂說無礙智同。
辭無礙智
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）四無礙智之一。
【三藏法數(shù)】
謂菩薩于諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。
辭無礙辯
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）同辯無礙智。
辯無礙解
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）四無礙解之一。
【佛學(xué)常見辭匯】
四無礙解之一。(參見：四無礙解)
二邊中間無礙
【佛學(xué)常見辭匯】
受五蘊(yùn)身心是一邊，解脫五蘊(yùn)身心又是一邊，受了今之五蘊(yùn)身心后，中間因修八正道，而解脫了后之五蘊(yùn)身心，這就是由此一邊，經(jīng)過中間，而到另一邊，三者相關(guān)連，而性相皆寂，無可取著，名二邊中間無礙。
辯才無礙
【俗語佛源】
能言善辯，謂之「辯才無礙」。如《三國演義》第六四回：「口似懸河，辯才無礙?！乖阜?、菩薩具有「廣長舌」，善于說法。如《華嚴(yán)經(jīng)》說：「若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法?！埂皋q才」出于智慧。據(jù)《起信論》說，佛、菩薩在完全了解「宿命」、「未來」和「他心」等基礎(chǔ)上對機(jī)說法，故能義理貫通、言辭暢達(dá)、方便善巧、毫無滯礙?！度A嚴(yán)經(jīng)》說有「四辨」，即法無礙辨、義無礙辨、辭無礙辨和樂說無礙辨。在娑婆世界，佛主要以音聲為佛事，重視「聲教」。佛說法既有超越時空，專為圣賢而說的「密音聲」；也有應(yīng)時對機(jī)，廣為凡夫而說的「不密音聲」。（李明權(quán)）
【三藏法數(shù)】
謂菩薩獲大辯才，于大小乘種種諸法，隨眾生機(jī)，縱辯宣揚(yáng)，悉使通達(dá)，皆無疑礙，是為辯才無礙。
二種無礙
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、智慧于境無礙〕，境即法界之理也。謂菩薩以平等智，證于法界之理，理事融通，無有障礙，故名智慧于境無礙。
〔二、神通作用無礙〕，謂菩薩由內(nèi)心證于法界之理，故能以種種神通，應(yīng)現(xiàn)十方世界，隨機(jī)化度，皆無障礙，故名神通作用無礙。
六句──依正無礙六句
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
依謂依報，即世間國土也。為身所依，故名依報。正謂正報，即五陰身也。正由業(yè)力感報此身，故名正報。既有能依之身，即有所依之土，故國土亦名報也。六道眾生，因有漏業(yè)，而感生死之身，即依穢惡國土而??；諸佛菩薩，因無漏清凈業(yè)，而感法性之身，即依清凈國土而住，今云依正無礙者，蓋言諸佛居常寂光土，而于果后示現(xiàn)，下三國土，及九界身，化諸眾生，以不思議神通之力，或身中現(xiàn)土，土中現(xiàn)身，身土圓融，變現(xiàn)自在，故名依正無礙。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。有漏業(yè)者，謂六道眾生，由所作業(yè)，漏落生死也。無漏業(yè)者，謂二乘、菩薩，由修戒定慧清凈之業(yè)，不漏落生死也。常寂光土者，常即法身，寂即解脫，光即般若也。下三國土者，同居土、方便土、實報土，以對上常寂光土，故云下也。九界者，菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）
〔一、依內(nèi)現(xiàn)依〕，依內(nèi)現(xiàn)依者，謂于一國土復(fù)現(xiàn)一切國土也。如成就品偈云：一一塵中難思剎，隨眾生心普現(xiàn)前，一切剎海靡不周，如是方便無差別。是也。（剎，梵語具云剎摩，華言土田，今略言剎即國土也。）
〔二、正內(nèi)現(xiàn)正〕，正內(nèi)現(xiàn)正者，謂于一身中復(fù)現(xiàn)一切身也。如僧祇品偈云：于一微細(xì)毛端處，有不可說諸普賢，如一毛端一切爾，如是乃至遍法界。是也。
〔三、正內(nèi)現(xiàn)依〕，正內(nèi)現(xiàn)依者，謂于一身中復(fù)現(xiàn)一切國土也。如經(jīng)偈云：于一微細(xì)毛孔中，不可說剎次第入，毛孔能受彼諸剎，諸剎不能遍毛孔。是也。
〔四、依內(nèi)現(xiàn)正〕，依內(nèi)現(xiàn)正者，謂于一切國土復(fù)現(xiàn)一切身也。如現(xiàn)相品偈云：一切剎土微塵數(shù)，?，F(xiàn)身云悉充滿，普為眾生放大光，各雨法雨稱其心。是也。
〔五、依內(nèi)現(xiàn)依正〕，依內(nèi)現(xiàn)依正者，謂于國土微塵中，現(xiàn)無數(shù)佛身，復(fù)現(xiàn)一切佛剎。如現(xiàn)相品偈云：一一塵中無量身，復(fù)現(xiàn)種種莊嚴(yán)剎。是也。
〔六、正中現(xiàn)正依〕，正中現(xiàn)正依者，謂于自身中即現(xiàn)諸佛之身，復(fù)現(xiàn)諸佛國土。如成就品偈云：一切剎土入我身，所住諸佛亦復(fù)然，汝應(yīng)觀我諸毛孔，我今示汝佛境界。是也。（所住諸佛，即現(xiàn)正也。示佛境界，即現(xiàn)依也。）
十無礙──佛十無礙
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義）
謂盧舍那佛說華嚴(yán)經(jīng)，現(xiàn)法界無盡身云，真應(yīng)相融，一多無礙。雖常在此處，而不離他處，雖遠(yuǎn)在他方，而恒住此方。身雖不異，而亦非一；同時異處，而是一身。蓋佛之體用，與法界同故。混萬化而即真，會精粗而一致。圓融無礙，隨機(jī)教異耳。（梵語盧舍那，華言凈滿，亦云光明遍照。真應(yīng)者，即真身應(yīng)身也。）
〔一、用周無礙〕，謂佛于剎塵等處，現(xiàn)法界身云，起無邊業(yè)用。故經(jīng)云：一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。又云：佛演一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充滿。如是等用，無量無邊，法界微塵，無不周遍，是為用周無礙。
〔二、相遍無礙〕，謂佛于十方一切世界，無量佛剎，種種神變，皆有如來示現(xiàn)受生之相。隨現(xiàn)一相，眾相皆具，萬德斯圓。是為相遍無礙。
〔三、寂用無礙〕，謂佛常住三昧，為寂無妨利物，為用即定即用，無礙自在。經(jīng)云：如來境界不可量，寂而能演遍十方，是為寂用無礙。（梵語三昧，華言正定。）
〔四、依起無礙〕，謂佛雖寂用無心，而能依海印三昧之力，即起無礙之用。經(jīng)云：眾生形相各不同，行業(yè)音聲亦無量，如是一切皆能現(xiàn)，海印三昧威神力，是為依起無礙。（海印三昧，謂香海澄渟，湛然不動，一切形像，皆于中現(xiàn)，如印印文，以喻如來智海無心，一切眾生皆在其中頓現(xiàn)也。）
〔五、真應(yīng)無礙〕，真即遮那真身也，應(yīng)即釋迦應(yīng)身也。真身是體，應(yīng)身是用。全體起用，用即是體。故釋迦、遮那，圓融自在，本無二體。經(jīng)云：如來真身本無二，應(yīng)物分形滿世間，是為真應(yīng)無礙。（遮那，梵語具云毗盧遮那，華言遍一切處。梵語釋迦，華言能仁。）
〔六、分圓無礙〕，分即支分，圓即全身。謂支分不礙全身，全身不礙支分。故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身。經(jīng)云：佛身一切相，悉現(xiàn)無量佛，是為分圓無礙。
〔七、因果無礙〕，謂佛往昔本生行菩薩行，修習(xí)波羅蜜因，而證遮那佛果。故所受報身，及所成事業(yè)，亦現(xiàn)十方一切菩薩身云，自在無礙。經(jīng)云：佛以本愿現(xiàn)神通，一切十方無不照，如佛往昔修治行，光明網(wǎng)中皆演說，是為因果無礙。（梵語波羅蜜，華言到彼岸。）
〔八、依正無礙〕，依謂依報，即佛所依之國土；正謂正報，即佛能依之色身。依正相入，二皆無礙。經(jīng)云：或作日月游虛空，或作河池泉井水，是為依正無礙。
〔九、潛入無礙〕，謂佛智潛入眾生心內(nèi)，即名如來藏。雖作眾生，不失自性。如大海水，因風(fēng)成波，而不失濕性，佛亦如是，隨眾生所感，萬類殊形，而不失自性。經(jīng)云：汝應(yīng)觀佛一毛孔，一切眾生悉在中，是為潛入無礙。
〔十、圓通無礙〕，謂佛融大法界而為其身，理無不具，事無不攝。故一多、依正、人法、因果，此彼無礙。經(jīng)云：一身為無量，無量復(fù)為一，了知諸世間，現(xiàn)形遍一切，是為圓通無礙。
十因──玄門無礙十因
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
玄門者，即十玄門也。以此十法性德為因，起大業(yè)用，令彼玄門諸法，混融無礙，重重?zé)o盡。故云玄門無礙十因也。（玄者，妙也。）
〔一、唯心所現(xiàn)〕，謂世間、出世間一切諸法，唯是真心所現(xiàn)。然法唯心現(xiàn)，全法是心，心既圓融，法亦無礙。經(jīng)云：知一切法，即心自性。是也。
〔二、法無定性〕，謂一切諸法，既唯心現(xiàn)，從緣而起，無定性也。所謂小非定小，于一微塵能含太虛；大非定大，輪圍無數(shù)入毛端中。經(jīng)云：金剛圍山數(shù)無量，悉能安置一毛端。是也。（輪圍者，金剛輪圍山也。）
〔三、緣起相由〕，謂緣起之法，遞相由藉。然法界緣起，義門無量，略舉十義，緣起方成，故云緣起相由也。（十義者，諸緣各異義、互遍相資義、俱存無礙義、異體相入義、異體相即義、體用雙融義、同體相入義、同體相即義、俱融無礙義、同異圓滿義也。）
〔四、法性融通〕，謂法界之性，圓融通達(dá)無礙。然一切事法，依性建立，不異真性。性既融通，事亦如之。故一一微塵，各含法界。經(jīng)云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。是也。
〔五、如幻夢〕，幻者，猶如幻師，能以一物為種種物，幻種種物而為一物。夢者，如一夢中所見廣大事業(yè)，自謂歷時久遠(yuǎn)。經(jīng)云：如人睡夢中，造作種種事，雖經(jīng)億千歲，一夜未終盡。是也。
〔六、如影像〕，謂一切法從心所現(xiàn)，而能含明了性，猶如明鏡，各各互現(xiàn)，諸法影像也。經(jīng)云：遠(yuǎn)物近物，雖皆影現(xiàn)，影不隨物，而有遠(yuǎn)近。是也。
〔七、因無限〕，謂往昔因中，稱法界性，修無量殊勝之因；故今得果，妙用無邊。經(jīng)云：往修勝行無有邊，今獲神通亦無量。是也。
〔八、佛證窮〕，佛證窮者，謂佛證果窮極也。故三覺圓明，六通自在，稱法界性，說圓滿經(jīng)。經(jīng)云：佛住甚深真法性，所流圓滿修多羅。是也。（三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏盡通也。梵語修多羅，華言契經(jīng)。）
〔九、深定用〕，深定用者，謂入甚深大定，而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力，令一切法，炳然齊現(xiàn)，無礙圓融。經(jīng)云：入微塵數(shù)諸三昧，一一出生塵等定。是也。（海印三昧者，梵語三昧，華言正定。海印是喻，三昧是定。一切諸法，炳然齊現(xiàn)大寂定中。猶如香海，湛然不動，一切色相歷歷顯現(xiàn)，如印印文也。）
〔十、神通解脫〕，解脫，即自在之義。謂佛以神通不思議解脫之力，令一切法，于一法中，建立顯現(xiàn)，圓融自在。經(jīng)云：于一塵中建立三世一切佛法。是也。（三世者，過去、現(xiàn)在、未來也。）
十門──理事無礙十門
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
理者，一真法界之性也；事者，一切世間之相也。蓋真如不守，自性隨緣，成一切法。故一切法全理而不礙眾相之發(fā)揮；真理全事而不礙一性之明現(xiàn)。十回向品云：于有為界，示無為法，而不滅壞有為之相；于無為界，示有為法，而不分別無為之性。理事相望，融通無礙，互有不同，開為十門也。
〔一、理遍于事門〕，理遍于事門者，謂一真法界之理，遍在一切事法也。然理無分限，事有分限；事既即理，亦無分限，故一一微塵，具足真理。經(jīng)云：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有馀，亦無形相而可得。是也。（三世者，過去、現(xiàn)在、未來也。）
〔二、事遍于理門〕，事遍于理門者，謂理既遍于事，而事亦遍于理。以有分限之事，而具無分限之理。故一微塵，即遍法界也。
〔三、依理成事門〕，依理成事門者，謂依于真如之理，而成世間之事；事無別體，全攬理成。如波依水，全水成波也。（水喻理也，波喻事也。）
〔四、事能顯理門〕，事能顯理門者，謂理無形相，即事而明。事既依理而成，理乃藉事而顯。如波相盡水，體全現(xiàn)也。
〔五、以理奪事門〕，以理奪事門者，謂事相既虛，全體是理。故一切事法，了不可得。般若心經(jīng)云：是故空中，無色、無受想行識。是也。（色受想行識，即五陰也。）
〔六、事能隱理門〕，事能隱理門者，謂真理既隨緣而成事相，遂令事顯而理不現(xiàn)。如水成波，動顯靜隱。經(jīng)云：法身流轉(zhuǎn)五道，名曰眾生。是也。（五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔七、真理即事門〕，真理即事門者，謂真如理性，即是事法。非理之外而別有事。如水即是波，非波之外而別有水。般若心經(jīng)云：空即是色。是也。
〔八、事法即理門〕，事法即理門者，謂世間一切事法，本無自性，皆由因緣會集而有，舉體即是真性，而不出乎事法之外。般若心經(jīng)云：色即是空。是也。
〔九、真理非事門〕，真理非事門者，謂事即真理，而非是事。蓋理絕諸相，真妄有異，即妄之真異于妄，故如水濕性，則非波之動相也。（即妄之真，猶如即事之理。異于妄故者，謂理異于事也。）
〔十、事法非理門〕，事法非理門者，謂全理之事，而非是理。蓋以事有差別性相異故，是以舉體全理，而事相宛然，如波之動相，非是水之濕性也。
智慧于境無礙
【三藏法數(shù)】
境即法界之理也。謂菩薩以平等智，證于法界之理，理事融通，無有障礙，故名智慧于境無礙。
神通作用無礙
【三藏法數(shù)】
謂菩薩由內(nèi)心證于法界之理，故能以種種神通，應(yīng)現(xiàn)十方世界，隨機(jī)化度，皆無障礙，故名神通作用無礙。
總持無礙
【三藏法數(shù)】
謂菩薩獲大總持，于種種善法，持令不失；種種惡法，持令不生。故一切言語諸法分別悉知，皆不忘失，無所掛礙，是為總持無礙。
道法無礙
【三藏法數(shù)】
謂菩薩獲大智慧，于大小乘一切道法及世間種種語言文字，悉能通達(dá)，照了無礙，是為道法無礙。