【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）新譯曰九無間道。舊譯曰九無礙道。(參見：九無間道)
【三藏法數(shù)】
無礙者，謂念念修觀，斷惑不為惑所礙也。蓋欲界為一地；色界初禪、二禪、三禪、四禪為四地；無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地；則三界共為九地。每地各有九品思惑，于一一地修此無礙道以斷之也。（思惑言九品者，謂因此惑難斷，遂分上中下之三品。于三品中，又各分三品，共九品也。）

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）于事（現(xiàn)象）、與理（本體）之關(guān)系立十門：一理偏于事，一、真法界之理遍在一切之事法，雖理無分限，事有分限，而事既即于理，則亦無分限，故一一微塵具足真理。二、事遍于理，理既遍于事，事亦遍于理，以有分限之事，具無分限之理，故遍在一微塵法界。三、依理成事，依真如之理，成世間之事，事無別體，全攬理而成，如波依于水，水全成波也。四、事能顯理，理無形相，即事而明，事既依理而成，則理乃依事而顯，如波相盡而水體全顯也。五、以理奪事，事相既虛，全體是理，故一切之事法不可得。般若心經(jīng)所謂是故空中無色無受想行識是也。六、事能隱理，真理既隨緣而成事相，遂今事顯而理不現(xiàn)，如水之成波，波顯水隱也。經(jīng)所謂法身轉(zhuǎn)五道名曰眾是也。七、真理即是，真如之理性即是事相。真如之外，非有事相，如水即是波，波之外別無水。般若心經(jīng)所謂空即是色是也。八、事法即理，世間一切事法本無自性，皆由因緣會集而有，舉體即是真性，真性之外無事法，般若心經(jīng)所謂色即是空是也。九、真理非事，事即真理，而非是事，蓋理為真而絕諸相，事為妄而帶差別，真妄既異。故即妄之真異于妄。如水之濕性。即非波之動相也。十、事法非理，為全理之事，而非是理，蓋理性平等，事相差別也。性相既異，故舉體全為事，而事相宛然，如波之動相。非是水之濕性也。說見華嚴(yán)大疏二。

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、用周無礙，于佛剎塵等處，現(xiàn)法界身云，起無邊之業(yè)用也。二、相遍無礙，佛在十方一切世界無量之佛剎，神變種種，皆有如來示現(xiàn)受生之相，隨現(xiàn)相而眾相皆具，萬德斯圓也。三、寂用無礙，佛常住三昧，而為寂，無妨利物為用，即定即用，無礙自在也。四、依起無礙，佛雖寂用無心，然能依海印三昧之力，起無礙之用也。五、真應(yīng)無礙，真即遮那真身，應(yīng)即應(yīng)身釋迦，真身是體，應(yīng)身是用，全體起用。用即是體，故釋迦遮那圓融自在，原無二體也。六、分圓無礙，分即支分，圓即全身，支分不礙全身，全身不礙支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有遮那之全身也。七、因果無礙，佛昔修菩薩之行，修波羅蜜之因，而證波羅蜜之果，故所受之報身及所成之事業(yè)，亦現(xiàn)十方一切之菩薩身靈。而自在無礙也。八、依正無礙，依謂依報，即佛所依之國土，正謂正報，即佛能依之色身，依正相入，而二智無礙也。九、潛入無礙，佛智潛入眾生心內(nèi)，即名如來藏，雖作眾生，亦不失自性，如大海之水雖依風(fēng)作波，而不失濕性也。十、圓通無礙，佛融大法界為其身，無理不具，無事不攝，故一多依正人法因果彼此無礙也。見華嚴(yán)演義鈔三。
【佛學(xué)常見辭匯】
用周無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、真應(yīng)無礙、分圓無礙、因果無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：無礙)
【三藏法數(shù)】
（出大寶積經(jīng)）
〔一、總持無礙〕，謂菩薩獲大總持，于種種善法，持令不失；種種惡法，持令不生。故一切言語諸法分別悉知，皆不忘失，無所掛礙，是為總持無礙。
〔二、辯才無礙〕，謂菩薩獲大辯才，于大小乘種種諸法，隨眾生機(jī)，縱辯宣揚(yáng)，悉使通達(dá)，皆無疑礙，是為辯才無礙。
〔三、道法無礙〕，謂菩薩獲大智慧，于大小乘一切道法及世間種種語言文字，悉能通達(dá)，照了無礙，是為道法無礙。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）六大者，地水火風(fēng)空識也。此六大之義，雖為顯密共通之法相，然論六大無礙者，則惟密教。無礙者，互相融通而無障礙，如光與光，六大互相融通也，自他之六大互相融通，是為六大之自性，法自爾之德，故云法性。即佛陀之身為六大所成，凡夫之身亦六大所成也，六大之自性，無礙平等，故佛之六大與眾生之六大融通而無間隔，入我我入也（是自他六大無礙之義）。又，地等之五大與識，為入我我入。故有情非情一體也。為此草木國土成佛之義亦成（是自之六大互無礙之義）。然凡夫自無始以間隔之情向于無所礙平等之六大，妄為間隔差別，而起彼此我他之見，故作業(yè)感生死之苦也。