【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂有頂?shù)刂笠?。又云非想之惑。有頂?shù)貫槿缇诺刂兄钌系?，此地所起之惑，有見惑修惑之別，其中見惑，雖于見道一時斷之，而修惑則于修道先斷下八地之七十二品，次斷有頂之九品中下八品，此名阿羅漢后向，最后斷第九品，即名阿羅漢果。蓋下八地之惑，以有漏欣上厭下之六行觀得斷之，而此有頂之惑，則非無漏智不能斷。蓋以無漏智勢力牢強(qiáng)，能治自地之惑及上地之惑故也。見俱舍論二十四。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）五住地惑之一，色界一切之思惑也，舉愛之一種以兼攝他種。
【三藏法數(shù)】
色愛者，即色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住著色界禪定，不能出離，故名色愛住地惑。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂藏教之菩薩雖伏見思之惑，然修行三祇之因，惑未斷盡也。以斷此三界之惑，即不能再生于三界，化益眾生也。

【佛學(xué)大辭典】
（雜語）小乘俱舍立八十八，大乘唯識立百十二。八十八者于一切煩惱中貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見之十惑，名為本惑，馀悉名隨惑。此中小乘貪瞋癡慢之四，通于見修二斷，疑與五見者，唯見斷也。此見斷之十惑，就所迷之諦理而差別為八十八使也。又大乘貪、瞋、癡、慢，與身見、邊見之六，通于見修二斷，馀四者唯見所斷也。即苦集滅道之四諦為所迷之真理，迷其真理而起，于欲界為三十二，于色界為二十八，于無色界為二十八，通三界而為八十八也。欲界之三十二者，先迷于苦諦之理而起十惑：一身見，以五蘊(yùn)假和合之苦果迷執(zhí)為常一之我見也。二邊見，以為此我體死后常住，或以為死后斷絕，各執(zhí)一邊也。三邪見，此現(xiàn)在之身對于過去業(yè)因之果報(bào)撥無道理也。四見取見，迷執(zhí)前三見為正見也。五戒禁取見，迷執(zhí)現(xiàn)在苦身作種種邪戒苦行，為此身生于人天樂處之因也。六貪，愛以前五見為可者。七瞋，瞋以前五見為非者。八癡，不知五見之理非也。九慢，以五見為是而生慢心也。十疑，疑苦諦之理也。以上十惑中五見與疑，直以諦理為所迷，故謂為親迷之惑。他之貪瞋癡慢四者，以其五見為所迷，故謂為疏迷之惑。此親疏之十惑為迷于欲界苦諦真理而起之煩惱，故入于見道，觀欲界苦諦時，一時斷之。次，迷于集諦之理而起七惑。前十惑中除身邊戒之三見。集諦者業(yè)因也，無以業(yè)因而迷執(zhí)我體者，故無身見，無身見故無邊見。戒禁取見，為非人天之業(yè)因而謬為人天之業(yè)因者，雖有迷于集諦之理而起之道理，然實(shí)際外道修種種戒禁時，迷執(zhí)其現(xiàn)于吾身上，自以其苦行之身為人天之生因，故攝之于苦諦，而不入于集諦。其七惑中第一邪見，撥無惑為生死之因之道理也。第二見取見，迷執(zhí)其邪見為正見也。第三疑，疑集諦之理也。其他貪瞋癡慢四者以前三惑為所迷而起，如前之苦諦下，次迷于滅諦之理而起有七惑，如集諦下。滅諦者，涅槃也。撥無無涅槃?wù)?，邪見也。以此邪見為正見者見取見也。疑涅槃而無決定之信者，疑也。以此三見為緣而起者，貪瞋癡慢之四也。次迷于道諦之理而起，有八惑。于前之七惑加戒禁取之一。有一類外道，修無想定誤為入涅槃之正道，是由迷于道諦之理而起之非道計(jì)道之戒禁取見也。馀七惑如集諦例。已上總為欲界之三十二惑。然色界與無色界各有二十八者，于四諦下之惑各除瞋之一故也。上二界為定地非如欲界之為散地，故不起如瞋恚之粗動煩惱。于已上三界通計(jì)四諦下之惑而為八十八也。于見道十五心之間斷之，故云八十八使之見惑。見俱舍論十九，止觀五下，大乘義章六，同十六，四教儀集注中，七十五法。大乘之百十二者，欲界之四諦下各有貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒之十惑，合為四十。于色界無色界之各四諦下各除瞋（上界總無瞋毒）為九惑，故合為八九七十二。即合欲界之四十而為百十二。唯識述記九末曰：「見所斷欲界四十。上界各三十六?！?br />

【佛學(xué)大辭典】
（雜語）小乘有十，大乘有十六。小乘之十者，于欲界有貪瞋癡慢之四，于上二界各有貪癡慢之三，合而為十。大乘之十六者，于欲界有貪、瞋、癡、慢、身見、邊見之六惑，于上二界各除瞋，而馀五惑，故合為十惑。又合欲界之六惑而為十六惑。唯識論九曰：「煩惱障者，謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我，薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障?！构屎弦娝?，則小乘為九十八，是謂之九十八隨眠。大乘為百二十八，是謂之百二十八根本煩惱。