【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次，真如自體相者　一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛，無(wú)有增減。非前際生，非后際滅，畢竟常恒。從本已來(lái)，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清凈不變自在義故，具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身。問(wèn)曰：「上說(shuō)真如其體平等，離一切相，云何復(fù)說(shuō)體有如是種種功德？」答曰：「雖實(shí)有此諸功德義，而無(wú)差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無(wú)分別，離分別相，是故無(wú)二。復(fù)以何義，得說(shuō)差別？以依業(yè)識(shí)生滅相示，此云何示？以一切法本來(lái)唯心，實(shí)無(wú)于念。而有妄心，不覺(jué)起念，見(jiàn)諸境界，故說(shuō)無(wú)明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見(jiàn)，則有不見(jiàn)之相。心性離見(jiàn)，即是遍照法界義故。若心有動(dòng)，非真識(shí)知，無(wú)有自性，非常非樂(lè)非我非凈，熱惱衰變，則不自在，乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義。對(duì)此義故，心性無(wú)動(dòng)，則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。若心有起，更見(jiàn)前法可念者，則有所少。如是凈法無(wú)量功德，即是一心，更無(wú)所念，是故滿足名為法身如來(lái)之藏。」
復(fù)次，真如用者　所謂諸佛如來(lái)，本在因地，發(fā)大慈悲，修諸波羅密，攝化眾生。立大誓愿，盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數(shù)，盡于未來(lái)，以取一切眾生如己身故。而亦不取眾生相。此以何義？謂如實(shí)知一切眾生及與己身，真如平等，無(wú)別異故。以有如是大方便智，除滅無(wú)明，見(jiàn)本法身，自然而有不思議業(yè)種種之用，即與真如等遍一切處。又亦無(wú)有用相可得，何以故？謂諸如來(lái)，唯是法身智相之身，第一義諦，無(wú)有世諦境界。離于施作，但隨眾生見(jiàn)聞得益，故說(shuō)為用。此用有二種，云何為二？
一者、依分別事識(shí)。凡夫二乘心所見(jiàn)者，名為應(yīng)身。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故，見(jiàn)從外來(lái)，取色分齊，不能盡知故。
二者、依于業(yè)識(shí)。謂諸菩薩，從初發(fā)意，乃至菩薩究竟地，心所見(jiàn)者，名為報(bào)身。身有無(wú)量色，色有無(wú)量相，相有無(wú)量好。所住依果，亦有無(wú)量種種莊嚴(yán)。隨所示現(xiàn)，即無(wú)有邊，不可窮盡。離分齊相，隨其所應(yīng)，常能住持，不毀不失。如是功德，皆因諸波羅密等無(wú)漏行熏及不思議熏之所成就，具足無(wú)量樂(lè)相，故說(shuō)為報(bào)身。為凡夫所見(jiàn)者，是其粗色。隨于六道，各見(jiàn)不同，種種異類，非受樂(lè)相，故說(shuō)為應(yīng)身。復(fù)次初發(fā)意菩薩等所見(jiàn)者，以深信真如法故，少分而見(jiàn)，知彼色相莊嚴(yán)等事，無(wú)來(lái)無(wú)去。離于分齊，唯依心現(xiàn)，不離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得凈心，所見(jiàn)微妙，其用轉(zhuǎn)勝，乃至菩薩地盡，見(jiàn)之究竟。若離業(yè)識(shí)，則無(wú)見(jiàn)相。以諸佛法身，無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故。　問(wèn)曰：「若諸佛法身，離于色相者，云何能現(xiàn)色相？」答曰：「即此法身，是色體故。能現(xiàn)于色，所謂從本已來(lái)，色心不二，以色性即智故。色體無(wú)形，說(shuō)名智身，以智性即色故。說(shuō)明法身遍一切處，所現(xiàn)之色，無(wú)有分齊，隨心能示十方世界，無(wú)量菩薩，無(wú)量報(bào)身，無(wú)量莊嚴(yán)，各各差別，皆無(wú)分齊，而不相妨。此非心識(shí)分別能知，以真如自在用義故。