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一實相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。
【佛學(xué)常見辭匯】
一切事物的真相或真理。
一實相印
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）諸法實相之一法印也。即對于三法印而謂諸法實相之一理也。妙法蓮華經(jīng)方便品曰：「無量眾所尊，為說實相印?！辜蜗槭杷脑唬骸笧槿苏f于實相，印定諸法?！谷胤〝?shù)四曰：「一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。印者信也，蓋如來所說諸大乘經(jīng)，皆以實相理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說?！?參見：一法印)
【佛學(xué)常見辭匯】
又名諸法實相印，四法印之一。一實相就是一切事物的真相或真理；印就是印契。佛說一切大乘經(jīng)，都以實相的道理來印定其說，外道不能雜，天魔不能破，如有實相印者，便是佛說，否則便是魔說。
【三藏法數(shù)】
（出法華玄義）
一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。蓋如來所說諸大乘經(jīng)，皆以實相之理，印定其說。外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，即是佛說。若無實相印，即是魔說。經(jīng)云：世尊說實道，波旬無此事。是也。（梵語波旬，華言惡。釋迦如來出世時，魔王名也。）
一法印
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）對小乘之三法印稱大乘之實印相，曰一法印。又有一實相印之名。即諸法實相之理也。妙玄八之上曰：「釋論云：諸小乘經(jīng)，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。大乘經(jīng)，但有一法印，謂諸法實相?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
又名一實相印。(參見：一實相印)
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
一法印者，謂一念心，含攝一切世間、出世間法，無不悉備。然此諸法，于一心中，炳然顯現(xiàn)。如印印泥，文無前后，故云森羅及萬像，一法之所印是也。
實相為物二身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）曇鸞所立。一實相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二為物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名號也。往生論注下曰：「云何為不如實修行與名義不相應(yīng)？謂不知如來是實相身為物身。」六要鈔三本曰：「此有二義：一義云：實相身者此是理佛，即云法性法身是也。為物身者此是事物，即云方便法身是也。一義云：實相為物二種法身共是事佛，二種法身是約自利利他之德，即名與義，實相約義。即是光明攝法身故，為物是名，即是名號攝眾生故。問且就后義，既云實相，何為事佛？答：所言實相，非無相義，是虛實義，即約生佛。謂佛為實，眾生為虛；以悟為實，以迷為虛。問：二義之中，以何為正？答：二義俱存，用舍可在學(xué)者之意。但約名義，猶親文歟?！果[師亦立法性方便之二法身。(參見：法身)
【佛學(xué)常見辭匯】
實相身和為物身。實相身是理佛，也就是法性法身；為物身是事佛，也就是方便法身。
法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴一切之功德法，故言法身。唯識論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故。」別相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無為也），為一切有為無為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故?！狗鸬卣撈咴唬骸噶o畏等諸功德法所依止，故亦名法身?！故鲇浭┰唬骸鸽x所知障，具無邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身?！刮ㄗR樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身?！沽x林章七本曰：「成唯識說，清凈法界為自性身。莊嚴論等說，自性身本性常故。贊佛論說，佛自性身無生滅故?！谷粢佬宰谥x，則真如之理性，有真實覺知之相，理智不二，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身?；蜓砸苑ㄐ燥@現(xiàn)之有為無為一切功德法成就莊嚴之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏?！雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚?，即是實相真如法也。此實相正法隱，名如來藏。此實相法顯，故名身。唯是一實相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身?！辜蜗榉ㄈA疏四曰：「以正法為身，故曰法身?！蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋?，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清凈心義故，常樂我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身?！雇x記下本曰：「隱時能出生如來，名如來藏。顯時為萬德依止，名為法身?！咕S摩經(jīng)慧遠疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身?！狗ㄈA玄義七曰：「本有四德隱名如來藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身?！硅驞harmaka%ya。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法，所莊嚴故。體依聚義，總說名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動，無有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）
三千實相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三千為臺宗該收一切諸法之語，三千實相猶言諸法實相也。(參見：諸法實相)
【佛學(xué)常見辭匯】
諸法實相的意思。三千是天臺宗稱一切諸法之語，亦是很多的意思。
中道實相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）萬有之實相，非有非空。非有非空之中道也。
【佛學(xué)常見辭匯】
諸法非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，叫做中道實相。
法界實相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）法界與實相也。是一體異名，今重言之耳。四教儀曰：「上達根性，味味得入法界實相?！垢幸涣x，實相者別教之理，法界者圓教之理。涅槃經(jīng)四十曰：「說是法時，十千菩薩得一生實相，萬五千菩薩得二生法界?！馆o行三曰：「實相是法理，法界是圓理?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
法界與實相。法界與實相，是同體異名。
真如實相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）真如與實相，同體異名，約于假諦之妙有而曰實相，約于空諦之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不變隨緣之二義。又實相其實為三諦之總名，故真如實相通于空假中也。觀佛三昧經(jīng)曰：「佛地果德，真如實相，第一義空?！雇斜驹唬骸干词强眨手^之真如實相。空即是色，故謂之相好光明。」
【佛學(xué)常見辭匯】
非假謂之真，不變謂之如，離虛謂之實。真如即一切眾生的自性清凈心，亦稱為法身、如來藏、法性、佛性等。此真如自性，并非虛妄，乃系真實之相，故名真如實相，簡稱為如實。
無漏實相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）諸法實相之理體，無垢清凈。故曰無漏。法華經(jīng)序品曰：「是德藏菩薩，于無漏實相，心已得通達。」
實相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅槃?wù)f佛性，阿含說涅槃。在華嚴之始教天臺之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天臺之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。華嚴以隨緣之萬法為實相，天臺真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實相。維摩經(jīng)弟子品曰：「迦旃延無以生滅心行說實相法?！雇^眾生品曰：「佛為實相法人?！鼓鶚劷?jīng)四十曰：「無相之相，名為實相。」妙玄二上曰：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。」法華文句記四中曰：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相?！诡D悟入道要門論上曰：「法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
又名佛性、法性、真如、法身、真諦等，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。
【俗語佛源】
指宇宙事物的真相或本然狀態(tài)。佛家還指出，實相也就是無相、空相，如《金剛經(jīng)》所說：「凡所有相，皆是虛妄?！埂斗ㄈA經(jīng)·方便品》：「惟佛與佛，乃能究盡諸法實相?！谷纭冻蹩膛陌阁@奇》卷二二：「話說人間榮華富貴，眼前的多是空花，不可認為實相?！褂秩缜濉徸哉洹睹罘ㄉ徣A經(jīng)四十二問》：「佛不壞假名而說實相?！购笾刚鎸嵡樾危缯卤搿恶g康有為論革命書》：「此正滿洲行政之實相也。」（文賢）
實相印
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）實相是從本以來佛佛傳持之印璽，故謂之實相印。一切之小乘經(jīng)以三法印印之，一切之大乘經(jīng)以此實相印印之。法華經(jīng)序品曰：「我以相嚴身，光明照世間。無量眾所尊，為說實相印?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
四法印之一，因?qū)嵪嗍菬o始以來佛佛相傳的印璽，故名實相印，一切的小乘經(jīng)皆以三法印印之，一切的大乘經(jīng)則以此實相印印之。
實相花
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）實相之妙理，為佛道修行者之欲證悟而眺望者，故喻之以世間之花，而謂為實相之花。
實相門
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）與實相之法門同。
實相風(fēng)
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）實相之妙理，吹拂凡夫迷妄之塵垢，如世間風(fēng)之拂塵垢也。
實相身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）諸佛三種身之一。(參見：三身)
【佛學(xué)常見辭匯】
諸佛三身之一。(參見：三種身)
三身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛之三身也。經(jīng)論所說，或二身乃至十身，開合多途，然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有四種：法、報、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報、化之三身是也。(參見：三字部三身)附錄。【又】三法身有二種。(參見：法身)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
法身、報身、應(yīng)身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內(nèi)證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現(xiàn)的身；應(yīng)身又名應(yīng)化身，或變化身，即應(yīng)眾生之機緣而變現(xiàn)出來的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者：
一、自性身　謂諸如來真凈法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二種：
一、自受用　謂諸如來三無數(shù)劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。
二、他受用　謂諸如來，由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂。
合此二種，名受用身。
三、變化身　謂諸如來，由成事智，變現(xiàn)無量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機宜，現(xiàn)通說法，令名獲得諸利樂事。
「三種常住」謂三種常住者：
一、自性?！∽孕陨碇^之自性常，其性無為，不生不滅。
二、不斷常　自他受用，謂之不斷常，有為智品，雖有生滅，無有間斷也。
三、相續(xù)?！∽兓恚^之相續(xù)常，機緣不恒，稍有間斷，雖不恒會，機緣無盡，雖有間斷，化道無絕也。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應(yīng)身。（理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機應(yīng)現(xiàn)，而成此身也。）
〔一、法身〕，謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）
〔二、報身〕，謂始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓；由智契理，報得此身，故云報身。
〔三、應(yīng)身〕，謂始從初住，終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機應(yīng)現(xiàn)，說種種法，度諸眾生，故名應(yīng)身。
實相義
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）諸法實相之深義也。法華經(jīng)序品曰：「佛今放光明，助發(fā)實相義?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
諸法實相的深義。