【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）是名究極之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性?；蛟粚?shí)際。皆同體異名也。雖然，諸宗自有常用之語(yǔ)，華嚴(yán)約于中諦，頻唱法界，天臺(tái)約于性具之妙有，盛鳴諸法實(shí)相。所以然者以空中之真諦，為諸宗之通談，妙有之俗諦，獨(dú)限于臺(tái)家故也。故言具一字彌顯今宗。諸法實(shí)相者，諸法為十界因果之法，天臺(tái)約之于三世間十界十如，而謂為三千諸法。實(shí)相者言離本來(lái)虛妄之相，而相相皆實(shí)也。其諸法之實(shí)相，法華經(jīng)方便品解之曰：「是法住法位，世間相常住。」是法為三千之諸法，法位為三諦圓融之法位。抑世間之法，視為生滅無(wú)常者，為見(jiàn)空諦一邊之小乘偏見(jiàn)，其無(wú)常之處，具不變之性，是為假諦。譬如花之落，空諦也。而具開(kāi)于落處之性，是假諦也。更案具開(kāi)于落處之性者，并具落于開(kāi)處之性。此二相即為不二，則是中諦也。此中諦謂之中道實(shí)相。此中道實(shí)相，一切諸法之相也。故天臺(tái)止觀謂之一色一香無(wú)非中道。然則花雖落。而具此中道實(shí)相，柳雖枯，而亦有此中道之實(shí)相。實(shí)相為常住之異名，故為中道實(shí)相，散也枯也。皆常住也。是即諸法之實(shí)相也。然吾等牛羊之眼，迷執(zhí)諸法為實(shí)我實(shí)法（是凡夫之見(jiàn)），不能見(jiàn)無(wú)常生滅之世相（是二乘之見(jiàn)）者，如何能徹見(jiàn)中道實(shí)相之妙理乎？非除無(wú)明，開(kāi)佛慧，則不能也。故法華經(jīng)方便品曰：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相?！怪嵌日撐逶唬骸赋T法實(shí)相，馀殘一切法，悉名為魔?！雇唬骸溉乐T佛皆以諸法實(shí)相為師?！雇咴唬骸钢T菩薩從初發(fā)心求一切種智，于其中間知諸法實(shí)相慧，是般若波羅蜜?！谷淮酥T法實(shí)相之語(yǔ)，?滿諸經(jīng)，乃至外道之經(jīng)書(shū)亦說(shuō)之。各以其義解之?；蛞灾T法皆空為諸法實(shí)相，或以涅槃為諸法實(shí)相，或以苦空無(wú)常無(wú)我為諸法實(shí)相，又凈土門(mén)以彌陀之名號(hào)為諸法實(shí)相，真言宗以阿字不生為諸法實(shí)相，華嚴(yán)宗以一真法界為諸法實(shí)相，法相宗以圓成實(shí)性為諸法實(shí)相，三論宗以八不中道為諸法實(shí)相，成實(shí)宗以皆空為諸法實(shí)相，有部宗以苦空無(wú)常無(wú)我為諸法實(shí)相。今所明者，乃天臺(tái)一家之諸法實(shí)相也。智度論十八曰：「一切世間經(jīng)書(shū)及九十六種出家經(jīng)中，皆說(shuō)有諸法實(shí)相，又聲聞三藏中亦有諸法實(shí)相?！褂衷唬骸竼?wèn)曰：云何是諸法實(shí)相？答曰：眾人各說(shuō)諸法實(shí)相以自為是，此中實(shí)相不可破壞常住不異?！雇呤旁唬骸钢T法實(shí)相有種種名字，或說(shuō)空，或說(shuō)畢竟空，或說(shuō)般若波羅蜜，或名阿耨多羅三藐三菩提?！咕S摩經(jīng)法供養(yǎng)品曰：「依于諸法實(shí)相，明定無(wú)?？嗫諢o(wú)我寂滅之法。」思益經(jīng)二曰：「諸法實(shí)相，即是涅槃?！狗鸩亟?jīng)上曰：「何等名諸法實(shí)相？所謂諸法畢竟空無(wú)所有。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名真如、法性、實(shí)際等，即一切事物的真相或真理。