【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一實(shí)相者，謂真實(shí)之理，無(wú)二無(wú)別，離諸虛妄之相也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
一切事物的真相或真理。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）諸法實(shí)相之一法印也。即對(duì)于三法印而謂諸法實(shí)相之一理也。妙法蓮華經(jīng)方便品曰：「無(wú)量眾所尊，為說(shuō)實(shí)相印?！辜蜗槭杷脑唬骸笧槿苏f(shuō)于實(shí)相，印定諸法?！谷胤〝?shù)四曰：「一實(shí)相者，謂真實(shí)之理，無(wú)二無(wú)別，離諸虛妄之相也。印者信也，蓋如來(lái)所說(shuō)諸大乘經(jīng)，皆以實(shí)相理，印定其說(shuō)，外道不能雜，天魔不能破。若有實(shí)相印，則是佛說(shuō)；若無(wú)實(shí)相印，則是魔說(shuō)?！?參見(jiàn)：一法印)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名諸法實(shí)相印，四法印之一。一實(shí)相就是一切事物的真相或真理；印就是印契。佛說(shuō)一切大乘經(jīng)，都以實(shí)相的道理來(lái)印定其說(shuō)，外道不能雜，天魔不能破，如有實(shí)相印者，便是佛說(shuō)，否則便是魔說(shuō)。
【三藏法數(shù)】
（出法華玄義）
一實(shí)相者，謂真實(shí)之理，無(wú)二無(wú)別，離諸虛妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。蓋如來(lái)所說(shuō)諸大乘經(jīng)，皆以實(shí)相之理，印定其說(shuō)。外道不能雜，天魔不能破。若有實(shí)相印，即是佛說(shuō)。若無(wú)實(shí)相印，即是魔說(shuō)。經(jīng)云：世尊說(shuō)實(shí)道，波旬無(wú)此事。是也。（梵語(yǔ)波旬，華言惡。釋迦如來(lái)出世時(shí)，魔王名也。）

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）對(duì)小乘之三法印稱大乘之實(shí)印相，曰一法印。又有一實(shí)相印之名。即諸法實(shí)相之理也。妙玄八之上曰：「釋論云：諸小乘經(jīng)，若有無(wú)常、無(wú)我、涅槃三印印之，即是佛說(shuō)，修之得道。無(wú)三法印，即是魔說(shuō)。大乘經(jīng)，但有一法印，謂諸法實(shí)相?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名一實(shí)相印。(參見(jiàn)：一實(shí)相印)
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
一法印者，謂一念心，含攝一切世間、出世間法，無(wú)不悉備。然此諸法，于一心中，炳然顯現(xiàn)。如印印泥，文無(wú)前后，故云森羅及萬(wàn)像，一法之所印是也。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）曇鸞所立。一實(shí)相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二為物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名號(hào)也。往生論注下曰：「云何為不如實(shí)修行與名義不相應(yīng)？謂不知如來(lái)是實(shí)相身為物身?！沽n三本曰：「此有二義：一義云：實(shí)相身者此是理佛，即云法性法身是也。為物身者此是事物，即云方便法身是也。一義云：實(shí)相為物二種法身共是事佛，二種法身是約自利利他之德，即名與義，實(shí)相約義。即是光明攝法身故，為物是名，即是名號(hào)攝眾生故。問(wèn)且就后義，既云實(shí)相，何為事佛？答：所言實(shí)相，非無(wú)相義，是虛實(shí)義，即約生佛。謂佛為實(shí)，眾生為虛；以悟?yàn)閷?shí)，以迷為虛。問(wèn)：二義之中，以何為正？答：二義俱存，用舍可在學(xué)者之意。但約名義，猶親文歟。」鸞師亦立法性方便之二法身。(參見(jiàn)：法身)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
實(shí)相身和為物身。實(shí)相身是理佛，也就是法性法身；為物身是事佛，也就是方便法身。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺(jué)為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報(bào)身之二身合見(jiàn)。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無(wú)為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識(shí)論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?！箘e相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無(wú)為也），為一切有為無(wú)為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識(shí)論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地論七曰：「力無(wú)畏等諸功德法所依止，故亦名法身?！故鲇浭┰唬骸鸽x所知障，具無(wú)邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身。」唯識(shí)樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身?！沽x林章七本曰：「成唯識(shí)說(shuō)，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說(shuō)，自性身本性常故。贊佛論說(shuō)，佛自性身無(wú)生滅故?！谷粢佬宰谥x，則真如之理性，有真實(shí)覺(jué)知之相，理智不二，與真如之無(wú)為同，真智亦無(wú)為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來(lái)藏，積始覺(jué)之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現(xiàn)之有為無(wú)為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過(guò)于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說(shuō)如來(lái)法身，如是如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏?！雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚撸词菍?shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來(lái)藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身?！辜蜗榉ㄈA疏四曰：「以正法為身，故曰法身。」起信論曰：「從本已來(lái)，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身?！雇x記下本曰：「隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身?！咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法華玄義七曰：「本有四德隱名如來(lái)藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說(shuō)名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見(jiàn)后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動(dòng)，無(wú)有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺(jué)極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議，故名妙覺(jué)。理聚方圓者，妙覺(jué)所證，法性之理方始圓滿也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無(wú)漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂(lè)，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無(wú)漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三千為臺(tái)宗該收一切諸法之語(yǔ)，三千實(shí)相猶言諸法實(shí)相也。(參見(jiàn)：諸法實(shí)相)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
諸法實(shí)相的意思。三千是天臺(tái)宗稱一切諸法之語(yǔ)，亦是很多的意思。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）萬(wàn)有之實(shí)相，非有非空。非有非空之中道也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
諸法非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無(wú)礙，叫做中道實(shí)相。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法界與實(shí)相也。是一體異名，今重言之耳。四教儀曰：「上達(dá)根性，味味得入法界實(shí)相。」更有一義，實(shí)相者別教之理，法界者圓教之理。涅槃經(jīng)四十曰：「說(shuō)是法時(shí)，十千菩薩得一生實(shí)相，萬(wàn)五千菩薩得二生法界?！馆o行三曰：「實(shí)相是法理，法界是圓理?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法界與實(shí)相。法界與實(shí)相，是同體異名。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）真如與實(shí)相，同體異名，約于假諦之妙有而曰實(shí)相，約于空諦之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不變隨緣之二義。又實(shí)相其實(shí)為三諦之總名，故真如實(shí)相通于空假中也。觀佛三昧經(jīng)曰：「佛地果德，真如實(shí)相，第一義空。」往生要集中本曰：「色即是空，故謂之真如實(shí)相。空即是色，故謂之相好光明?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
非假謂之真，不變謂之如，離虛謂之實(shí)。真如即一切眾生的自性清凈心，亦稱為法身、如來(lái)藏、法性、佛性等。此真如自性，并非虛妄，乃系真實(shí)之相，故名真如實(shí)相，簡(jiǎn)稱為如實(shí)。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）諸法實(shí)相之理體，無(wú)垢清凈。故曰無(wú)漏。法華經(jīng)序品曰：「是德藏菩薩，于無(wú)漏實(shí)相，心已得通達(dá)。」

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）實(shí)者，非虛妄之義，相者無(wú)相也。是指稱萬(wàn)有本體之語(yǔ)。曰法性，曰真如，曰實(shí)相，其體同一也。就其為萬(wàn)法體性之義言之，則為法性；就其體真實(shí)常住之義言之，則為真如；就此真實(shí)常住為萬(wàn)法實(shí)相之義言之，則為實(shí)相。其他所謂一實(shí)，一如，一相，無(wú)相，法身，法證，法位，涅槃，無(wú)為，真諦，真性，真空，實(shí)性，實(shí)諦，實(shí)際，皆是實(shí)相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實(shí)相，中諦為法界。法華說(shuō)實(shí)相，華嚴(yán)說(shuō)法界，解深密說(shuō)真如或無(wú)為，般若說(shuō)般若佛母，楞伽說(shuō)如來(lái)藏，涅槃?wù)f佛性，阿含說(shuō)涅槃。在華嚴(yán)之始教天臺(tái)之通教已下者，不變之空真如為實(shí)相，在華嚴(yán)之終教已上，天臺(tái)之別教已上者，不變隨緣之二相為實(shí)相。華嚴(yán)以隨緣之萬(wàn)法為實(shí)相，天臺(tái)真言以性具之諸法為實(shí)相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實(shí)相。維摩經(jīng)弟子品曰：「迦旃延無(wú)以生滅心行說(shuō)實(shí)相法?！雇^眾生品曰：「佛為實(shí)相法人?！鼓鶚劷?jīng)四十曰：「無(wú)相之相，名為實(shí)相?！姑钚显唬骸笇?shí)相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也?！狗ㄈA文句記四中曰：「言實(shí)相者，非虛故實(shí)。非相為相，故名實(shí)相?！诡D悟入道要門論上曰：「法性空者，即一切處無(wú)心是。若得一切處無(wú)心時(shí)，即無(wú)有一相可得。何以故？為自性空故無(wú)一相可得，無(wú)一相可得者，即是實(shí)相，實(shí)相者，即是如來(lái)妙色身相也。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名佛性、法性、真如、法身、真諦等，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨(dú)實(shí)，不變不壞，故名實(shí)相。
【俗語(yǔ)佛源】
指宇宙事物的真相或本然狀態(tài)。佛家還指出，實(shí)相也就是無(wú)相、空相，如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：「凡所有相，皆是虛妄。」《法華經(jīng)·方便品》：「惟佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相?！谷纭冻蹩膛陌阁@奇》卷二二：「話說(shuō)人間榮華富貴，眼前的多是空花，不可認(rèn)為實(shí)相?！褂秩缜濉徸哉洹睹罘ㄉ徣A經(jīng)四十二問(wèn)》：「佛不壞假名而說(shuō)實(shí)相?！购笾刚鎸?shí)情形，如章炳麟《駁康有為論革命書(shū)》：「此正滿洲行政之實(shí)相也?！梗ㄎ馁t）

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）實(shí)相是從本以來(lái)佛佛傳持之印璽，故謂之實(shí)相印。一切之小乘經(jīng)以三法印印之，一切之大乘經(jīng)以此實(shí)相印印之。法華經(jīng)序品曰：「我以相嚴(yán)身，光明照世間。無(wú)量眾所尊，為說(shuō)實(shí)相印。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
四法印之一，因?qū)嵪嗍菬o(wú)始以來(lái)佛佛相傳的印璽，故名實(shí)相印，一切的小乘經(jīng)皆以三法印印之，一切的大乘經(jīng)則以此實(shí)相印印之。

【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）實(shí)相之妙理，為佛道修行者之欲證悟而眺望者，故喻之以世間之花，而謂為實(shí)相之花。

【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）與實(shí)相之法門同。

【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）實(shí)相之妙理，吹拂凡夫迷妄之塵垢，如世間風(fēng)之拂塵垢也。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）諸佛三種身之一。(參見(jiàn)：三身)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
諸佛三身之一。(參見(jiàn)：三種身)

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之三身也。經(jīng)論所說(shuō)，或二身乃至十身，開(kāi)合多途，然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有四種：法、報(bào)、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報(bào)、化之三身是也。(參見(jiàn)：三字部三身)附錄。【又】三法身有二種。(參見(jiàn)：法身)附錄。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過(guò)我們眾生迷而不顯，佛是覺(jué)而證得了；報(bào)身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報(bào)身和他受用報(bào)身的分別，自受用報(bào)身是佛自己受用內(nèi)證法樂(lè)之身，他受用報(bào)身是佛為十地菩薩說(shuō)法而變現(xiàn)的身；應(yīng)身又名應(yīng)化身，或變化身，即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)出來(lái)的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者：
一、自性身　謂諸如來(lái)真凈法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無(wú)邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二種：
一、自受用　謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫，修集無(wú)量福慧資糧，所起無(wú)邊真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來(lái)際，恒自受用廣大法樂(lè)。
二、他受用　謂諸如來(lái)，由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂(lè)。
合此二種，名受用身。
三、變化身　謂諸如來(lái)，由成事智，變現(xiàn)無(wú)量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機(jī)宜，現(xiàn)通說(shuō)法，令名獲得諸利樂(lè)事。
「三種常住」謂三種常住者：
一、自性?！∽孕陨碇^之自性常，其性無(wú)為，不生不滅。
二、不斷?！∽运苡茫^之不斷常，有為智品，雖有生滅，無(wú)有間斷也。
三、相續(xù)?！∽兓?，謂之相續(xù)常，機(jī)緣不恒，稍有間斷，雖不恒會(huì)，機(jī)緣無(wú)盡，雖有間斷，化道無(wú)絕也。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報(bào)身，功德法聚名應(yīng)身。（理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報(bào)身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，而成此身也。）
〔一、法身〕，謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺(jué)極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議，故名妙覺(jué)。理聚方圓者，妙覺(jué)所證，法性之理方始圓滿也。）
〔二、報(bào)身〕，謂始從初住，終至妙覺(jué)極果，智聚方圓；由智契理，報(bào)得此身，故云報(bào)身。
〔三、應(yīng)身〕，謂始從初住，終至妙覺(jué)極果，功德法聚方圓，故能隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，說(shuō)種種法，度諸眾生，故名應(yīng)身。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）諸法實(shí)相之深義也。法華經(jīng)序品曰：「佛今放光明，助發(fā)實(shí)相義?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
諸法實(shí)相的深義。