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《漢語(yǔ)大詞典》:夕秀
(1).日暮時(shí)的花;晚開(kāi)的花。喻后起的詩(shī)文或人才。文選·陸機(jī)〈文賦〉:“謝朝華於已披,啟夕秀於未振?!?李善 注:“華秀,以喻文也?!?清 卷盦 《蔽廬叢志序》:“自茲以降,代有作人,程才效伎,稱夕秀焉。”
(2).謂花在傍晚開(kāi)放。 唐 宋璟 《梅花賦》:“艷於春者,望秋先零。盛於夏者,未冬已萎。或朝華而速謝,或夕秀而遄衰。曷若茲卉,歲寒特妍?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:古賦(古賦)  拼音:gǔ fù
文體名。作品的體裁起源于離騷,而到兩漢時(shí)乃成為最主要的文體。古賦文辭華美,既可補(bǔ)敘,也可以吟詠性情,而內(nèi)容義理分明,足以為歷代文章家的取法對(duì)象。
分類(lèi):六朝以前后起
《國(guó)語(yǔ)辭典》:平身  拼音:píng shēn
舊時(shí)行跪拜禮后起立。《元史。卷六七。禮樂(lè)志一》:「通贊贊曰……曰拜,曰興,曰平身?!埂度龂?guó)演義》第一四回:「入城見(jiàn)帝,拜于殿階之下。帝賜平身。」
《漢語(yǔ)大詞典》:密教
大乘佛教后起的一派,相對(duì)于“顯教”而言。 唐 開(kāi)元 年間由 善無(wú)畏 、 金剛智 等傳入 中國(guó) 。自稱受于法身佛 大日如來(lái) 親證的秘密法門(mén)和真實(shí)言教。主要經(jīng)典為《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》《蘇悉地經(jīng)》。兩部秘法為“胎藏界”與“金剛界”。儀軌嚴(yán)格復(fù)雜,須由上師秘密傳授,才能修行。主要修法是通過(guò)“三密相應(yīng)”(結(jié)印、持咒、觀想)而達(dá)到身、口、意“三業(yè)清凈”,乃至“即身成佛”。流行于 中國(guó) 西藏 等地區(qū)的,稱為“藏密”(俗稱“喇嘛教”);傳入 日本 的,一般稱為“真言宗”。 唐 獨(dú)孤及 《佛頂尊勝陁羅尼幢贊序》:“故諸法生於假名,非智無(wú)以調(diào)伏故,大音傳於密教,茫茫五濁,客塵覆之?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:起肩
扛上重物后起立;上肩。 清 葉夢(mèng)珠 《閱世編·釋道》:“工取木干及巨絙數(shù)根,遍縛壁上,眾屬干上,齊聲起肩,殿隨而轉(zhuǎn),一壁不移,寸瓦不動(dòng)。” 李劼人 《死水微瀾》第四部分三:“任憑轎子再重,在號(hào)上起肩時(shí),絕不說(shuō)重?!?周立波 《山鄉(xiāng)巨變》下十三:“灌水怕沒(méi)有效力,趕快送醫(yī)院,你們起肩吧, 孟春 ?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:達(dá)達(dá)主義(達(dá)達(dá)主義)  拼音:dá dá zhǔ yì
西元一九一六年第一次世界大戰(zhàn)后起于瑞士的藝術(shù)反抗運(yùn)動(dòng)。達(dá)達(dá)的原義是無(wú)意義的事物。達(dá)達(dá)主義的畫(huà)家反對(duì)一切傳統(tǒng)及既有的藝術(shù)形式,用偶然性、即興性的手法來(lái)創(chuàng)作,如自動(dòng)畫(huà)法、實(shí)物黏貼法等是此派畫(huà)家所發(fā)明的,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)曾帶來(lái)很大的影響。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:后起字(後起字)  拼音:hòu qǐ zì
文字學(xué)上指同一個(gè)字的后起寫(xiě)法。以合體字居多。相對(duì)于初文而言。如趾和網(wǎng)分別是止和網(wǎng)的后起字。
《漢語(yǔ)大詞典》:釘書(shū)釘
小的U形鐵絲,其兩端被釘入[紙或紙板等薄且易透的分層材料,通常被夾緊之后起裝訂的作用]