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《國(guó)語(yǔ)辭典》：十界　　拼音：shí jiè
佛教用語(yǔ)。佛教將一切有情的境界分成十種，即佛、菩薩、辟支佛、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。隋。灌頂《觀(guān)心論疏》卷四：「問(wèn)：『一心只有一法，何得有十界百如？』」
《漢語(yǔ)大詞典》：四圣（四聖）
(1).四位圣明的統(tǒng)治者。指 顓頊 、 帝嚳 、 帝堯 、 帝舜 。《史記·太史公自序》：“維昔 黃帝 ，法天則地，四圣遵序，各成法度。” 裴駰 集解引 徐廣 曰：“ 顓頊 、 帝嚳 、 堯 、 舜 ?！?br />(2).四位圣明的統(tǒng)治者。指 堯 、 舜 、 禹 、 湯 。 漢 焦贛 《易林·復(fù)之大過(guò)》：“ 堯 、 舜 、 禹 、 湯 ，四圣敦仁，允施德音，民安無(wú)窮，旅人相望，未同朝鄉(xiāng)?！?br />(3).四位圣明的統(tǒng)治者。指 伏羲 、 軒轅 ( 黃帝 )、 高辛 ( 帝嚳 )、 禹 。《云笈七籤》卷三：“ 伏羲 受圖， 軒轅 受符， 高辛 受天經(jīng)， 夏禹 受《洛書(shū)》，四圣稟其神靈，五老現(xiàn)於河渚，故三墳五典，常道之教也?！?br />(4).四位圣明的統(tǒng)治者。指 周公 、 太公 、 召公 、 史佚 。《大戴禮記·保傅》載， 成王 中立而聽(tīng)朝， 周公 常立于前， 太公 常立于左， 召公 常立于右， 史佚 常立于后?！八氖ゾS之，是以慮無(wú)失計(jì)，而舉無(wú)過(guò)事?！?br />(5).四位圣明的統(tǒng)治者。指 唐 代 肅宗 、 代宗 、 德宗 、 順宗 。 唐 韓愈 《平淮西碑》：“ 唐 承天命，遂臣萬(wàn)邦。孰居近土，襲盜以狂。往在 玄宗 ，崇極而圮。 河 北悍驕， 河 南附起，四圣不宥，屢興師征，有不能尅，益戍以兵?！?br />(6).醫(yī)家稱(chēng) 黃帝 、 岐伯 、 秦越人 ( 扁鵲 )、 張機(jī) 為“四圣”。 清 黃元御 著醫(yī)書(shū)有《四圣心源》、《四圣懸樞》等，見(jiàn)《清史稿·藝文志三》。
(7).佛教語(yǔ)。十界中，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛四界稱(chēng)“四圣”。地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天稱(chēng)“六凡”。
(8).佛教語(yǔ)。禪林稱(chēng) 阿彌陀佛 、 觀(guān)世音菩薩 、 大勢(shì)至菩薩 、 大海眾菩薩 為“四圣”。
《漢語(yǔ)大詞典》：天界
(1).猶天際。 晉 陶潛 《己酉歲九月九日》詩(shī)：“清氣澄餘滓，杳然天界高。” 南朝 齊 張融 《海賦》：“淹漢星墟，滲河天界?！?br />(2).佛教語(yǔ)。十界之一。包括六欲天、四禪天和四空天。 南朝 梁 劉潛 《平等寺剎下銘序》：“天界飾其四園，龍宮陳其七寳?！?br />(3).猶上界。《水滸傳》第七一回：“三則上薦 晁天王 早生天界，世世生生再得相見(jiàn)?！?魯迅 《書(shū)信集·致增田涉》：“九宮也是天界宮殿名，據(jù)云其中有九個(gè)小宮殿?！?郭沫若 《王昭君》第一幕：“怕她要離去這個(gè)塵寰，飛回天界去了呢！”
《漢語(yǔ)大詞典》：佛界
(1).佛教名詞。十界之一。諸佛的境界。《梵網(wǎng)經(jīng)》上：“現(xiàn)無(wú)量身無(wú)量口無(wú)量意，説無(wú)量法門(mén)，而能轉(zhuǎn)魔界入佛界，佛界入魔界。”
(2).借指寺院。 宋 黃庭堅(jiān) 《顯圣寺庭枸杞》詩(shī)：“仙苗壽日月，佛界承露雨?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：百界
佛教語(yǔ)。謂地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛十界；十界中之各界亦皆具有十界，故總稱(chēng)百界。 清 龔自珍 《最錄三千有門(mén)頌》：“嘗欲改百界為九十一界，改千如為九百十如，改三千門(mén)為二千七百三十門(mén)?！?/div>
三大部十界十如釋體
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）見(jiàn)圖。
十界
【佛學(xué)大辭典】
（界名）十法界之略。(參見(jiàn)：法界)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。前六是六凡，后四是四圣。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
前言世間，說(shuō)有六凡。茲合世出世間，則為十界。然凡圣本來(lái)是一，但因迷悟不同，而差別于是迥殊。迷有輕重，悟亦有淺深，因是迷悟之中，亦復(fù)高下大異，此所以有十界之分也。
法界
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）梵名達(dá)磨馱都Dharmadha%tu，此云法界。又曰法性，亦曰實(shí)相。法界之義有多種，以二義釋之：一就事，一約理。就事而言：法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同故名法界。然則法界者，法之一，一名為法界，總該萬(wàn)有亦謂之一法界。是為嚴(yán)家所判四種法界中之事法界，臺(tái)家約于俗諦釋十法界之時(shí)即此義也。菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)上曰：「無(wú)明者名不了一切法，迷法界起三界業(yè)果?！怪褂^(guān)五曰：「此十法各各因各各果，不相濫，故言十法界?！雇o行曰：「言法界者，法即諸法，界謂界分，相不同故。」資持記上一之三曰：「法界者十界依正也，塵沙者喻其多。」行事鈔上之一曰：「法界塵沙?！埂居帧拷缯撸呺H之義，法者極法之邊際之言，言廣大深遠(yuǎn)無(wú)過(guò)于此之語(yǔ)。如言法界萬(wàn)靈，周遍法界等也。止觀(guān)三曰：「出法界外何處更別有法？」同五曰：「當(dāng)知法界外，更無(wú)復(fù)有法而為次第也?！顾慕虄x集注半字談五曰：「窮事邊際云法界?！雇显唬骸钢鼙榉ń?，拔苦眾生?！褂衷唬骸阜鸸饷髡辗ń缒罘鸨娚?，攝取不舍。」約理而言，法相華嚴(yán)之釋意，指真如之理性而謂之法界?；蛑^之真如法性，實(shí)相，實(shí)際。其體一也。界者因之義，依之而生諸圣道，故名法界。又界者性之義，是為諸法所依之性故。又諸法同一性故名法界。唯識(shí)述記九末曰：「三乘妙法，所依相故，名為法界。」勝鬘經(jīng)寶窟下末曰：「法界者，界即境界。即是因義，圣人四念處等，皆取此性作境故。」探玄記十八曰：「界有三義：一是因義，依生圣道故。攝論云：法界者一切凈法因故。又中邊論云：圣法因?yàn)榱x故，是故說(shuō)法界。二是性義，謂是諸法所依性故，此經(jīng)上文云法界法性，并亦然故也。三是分齊義，謂諸緣起相不雜故。」是四種法界中理法界之義也。嚴(yán)家臺(tái)家更指一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，謂之法界。大乘止觀(guān)曰：「法者法爾故，界者性別故，以此心體法爾具足一切法，故言法界。」四教儀集注半字談五曰：「性惡融通曰法界。」止觀(guān)五曰：「又此十法，一一當(dāng)體皆是法界，故言十法界?！故撬姆N法界中之事事無(wú)礙法界也。又支配于因果之理之法相范圍名為法界。佛為超脫此范圍者，故佛獨(dú)屹立于法界之外。菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)上曰：「于一法界有三界報(bào)。一切有為法，若凡若圣，若見(jiàn)著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。」又十八界之一。意識(shí)所緣之境云法界，即六塵中之法塵也。此中總該有為無(wú)為之一切法以悉為意識(shí)之所緣也。行宗記二下曰：「法塵一界，兼通色心?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱(chēng)法界。2。法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱(chēng)法界。3。法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬(wàn)別，但皆同一性，故稱(chēng)法界。4。一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱(chēng)法界。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界即名達(dá)磨馱都，此云法界，又曰法性，亦曰實(shí)相。法界之義有多種，以二義釋之，一就事，二約理。就事而言，法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同，故名法界。然則法界者，法之一一名為法界，總該萬(wàn)有，亦謂之一法界，即事法界也。約理而言，指真如之理性，而謂之法界?；蛑^之真如、法性、實(shí)相，實(shí)際，其體一也。界者因之義，依之而生諸圣道，故名法界。又界者性之義，是為諸法所依之性故。又諸法同一性故，名為法界，是即理法界也。
【三藏法數(shù)】
謂意所知一切諸法，名為法界。
十界曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）與十界大曼荼羅同。
十界一念
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）融通圓門(mén)章曰：「十界一念，融通念佛，億百萬(wàn)遍，功德圓滿(mǎn)。」此四句一偈總括融通念佛宗之宗意。上二句舉所修之法，下二句舉所得之益。本宗既以圓融為旨，則十界具一念，一念起十界。十界一念，一念十界，融通徹底，無(wú)二無(wú)別也。故一稱(chēng)一切稱(chēng)，一切稱(chēng)一稱(chēng)，一人之稱(chēng)名，交絡(luò)于沙界，沙界之眾稱(chēng)，赴集于一人。是融通念佛之義也。故聲聲無(wú)礙億百萬(wàn)遍，聲聲圓融微塵數(shù)行。須臾圓具曠劫之行，剎那到達(dá)妙覺(jué)之位。是即得往生之義也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
十界具于一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圓融而無(wú)礙，是融通念佛的意思。
十界互具
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）十界互具十界而成百界之謂也，(參見(jiàn)：一念)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
十界互具十界而成百界的意思。
一念
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）其說(shuō)有二：（一）極短促之時(shí)刻也。文句八上曰：「一念時(shí)節(jié)極促也。」教行信證文類(lèi)三末曰：「一念者斯顯信樂(lè)開(kāi)發(fā)時(shí)剋之極促。」觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)曰：「如一念頃，即生彼國(guó)七寶池中?！谷黄鋾r(shí)限，諸說(shuō)不同。仁王般若經(jīng)上曰：「九十剎那為一念，一念中之一剎那，經(jīng)九百生滅?！雇撟⑸显唬骸赴僖簧鷾缑麨橐粍x那，六十剎那名為一念?！鼓υX僧祇律十七，則謂「二十念名為一瞬頃，二十瞬名為一彈指，二十彈指名為一羅豫，二十羅豫名為一須臾，日極長(zhǎng)時(shí)，有十八須臾，夜極短時(shí)，有十二須臾，夜極長(zhǎng)時(shí)，有十八須臾，日極短時(shí)，有十二須臾?！勾思匆粫円篂槿汈?，一須臾二十分為一羅豫，一羅豫二十分為一彈指，一彈指二十分為一瞬，一瞬二十分即為一念之說(shuō)也。又大智度論三十，引經(jīng)論謂「一彈指頃有六十念?！谷A嚴(yán)探玄記十八，謂「剎那茲云念頃，一彈指頃有六十剎那?！勾硕f(shuō)可為同意。彼翻譯名義集五，謂「剎那毗曇翻為一念」者，亦即以一念與一剎那解為同義也。（二）思念對(duì)境一次也。其義亦多。如天臺(tái)，以陰妄剎那之心名為一念。又或以本覺(jué)靈知之自性，謂為一念。凈土門(mén)諸派，以古來(lái)一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說(shuō)不一，如日本幸西氏，稱(chēng)彌陀果體所成就之佛智，謂為一念，所謂「一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念」是也。如日本親鸞氏，以聞名信喜之心，名為一念，教行信證六，所謂「一念云者，信心無(wú)二心，故曰一念，是名為一心。」是也。又依選擇集上，則謂「念與聲是一?！蛊渥C則引觀(guān)經(jīng)下品下生「使聲不絕具足十念稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛?！拐撌罴礊槭?。故誦經(jīng)謂之念經(jīng)。誦法華謂之念法華。稱(chēng)佛名謂之念佛。凡念字之義，雖通于觀(guān)念稱(chēng)念，而彌陀之本愿為稱(chēng)念，故一念十念之念，即指稱(chēng)佛之聲也。按義寂之無(wú)量壽經(jīng)疏曰：「此言念者，謂稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。經(jīng)此六字頃，名一念。」同疏一曰：「言一念者，以事究竟為一念，非唯生滅剎那等?！篃o(wú)量壽經(jīng)上曰：「乃至十念?！雇略唬骸改酥烈荒??！辜匆荒钍钪x也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。一個(gè)念頭。2。（喻）極短的時(shí)間。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一念者，陰妄剎那之心，名為一念。本覺(jué)靈知自性，亦即一念。夫一心具三千，三千在一念心，若無(wú)心則已，介爾有心，即具三千。問(wèn)：「一念具十法界，為作念具？為任運(yùn)具？」答：「諸性自爾，非作所成，如一微塵，具十方分。」
【俗語(yǔ)佛源】
極短促的時(shí)間，稱(chēng)為「一念」?！敢荒睢苟痰绞裁闯潭龋俊度释踅?jīng)》說(shuō)，「一念」中包括九十剎那，一剎那中又包括九百次生滅?！锻摻?jīng)》說(shuō)，「一念」中包括六十剎那。佛家提倡從「一念相應(yīng)」下手修行，即抓住一閃念，與清凈自性、禪定智慧等互相契合。又提倡「一念不生」，即凝心息慮，不生一念妄心。佛家還認(rèn)為，空間、時(shí)間都產(chǎn)生于「一念」心中，所謂「一念三千(世間)」，「一念萬(wàn)年」，皆指此。后因以「一念」指一閃念間。如《兒女英雄傳》第三六回：「你可曉得一念不違天理人情，天地鬼神會(huì)暗中呵護(hù)，一念背了天理人情，天地鬼神也會(huì)立刻不容?！顾渍Z(yǔ)中又有「一念之差」，謂動(dòng)念間出的差錯(cuò)。如夏衍《掌聲與哀聲》：「(執(zhí)政的階層)一念之差，一事之誤，往往可以使千千萬(wàn)萬(wàn)人民淪于家破人亡、妻離子散的悲境。」 (李明權(quán))
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)）
念即心念。此之一念，有真有妄。若凡夫以根對(duì)塵所起之念，念念生滅，此妄念也。若離根塵，真凈明妙，虛徹靈通之念，即是如來(lái)正智之念也。此正智之念，非生非滅，不常不斷，促一剎那而非短，延無(wú)量劫而非長(zhǎng)。經(jīng)云：一念普觀(guān)無(wú)量劫。是也。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。梵語(yǔ)剎那，華言一念。劫，梵語(yǔ)具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。）
十界權(quán)實(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）天臺(tái)宗于十界中惟以佛界為實(shí)，他界總為權(quán)界。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
十法界中有權(quán)有實(shí)，佛界是實(shí)（真實(shí)），九界是權(quán)（方便）。
十界皆成佛
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）法華經(jīng)跡門(mén)中說(shuō)地獄等十法界之眾生成佛。其中佛界為已成，故不言之，序品五佛開(kāi)顯中，過(guò)去佛章若有眾生類(lèi)以下之文，明人界天界聲聞界緣覺(jué)界菩薩界五界五乘之成佛，又譬喻品之首法說(shuō)段之終，四眾領(lǐng)解之文具出八部眾。八部中，天與修羅，天界修羅界也，龍與迦樓羅及摩睺羅伽，畜生界也，夜叉與乾闥婆及緊那羅，鬼界也，故此中有四界之成佛。又提婆達(dá)多品，提婆授天王如來(lái)之記別，地獄界之成佛也。以提婆既造五逆罪，先墮地獄故也。又同品明龍女成道，畜生界之成佛也。是曰跡門(mén)之十界皆成。
十界大曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）畫(huà)十界身相之大曼荼羅也。是四曼中之大曼，故云大曼荼羅。日本日蓮宗以之為本尊。
十界能化菩薩
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）初地以上之菩薩，能現(xiàn)十界之身，教化十界之眾生，故云十界能化之菩薩。但十界者乃約其大數(shù)言之，其實(shí)除佛界其馀僅九界也。
十界一心平等大念
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）上自佛界下至地獄界之十界，皆為吾人一心之所作，故其體平等，無(wú)有差別。觀(guān)此平等之理謂之十界一心平等大念。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
由佛界一直到地獄界的十種境界，都是吾人一心造出來(lái)的，所以其體性平等沒(méi)有差別。觀(guān)察這種平等的道理，叫做十界一心平等大念。