【佛學(xué)大辭典】（術(shù)語(yǔ)）其說(shuō)有二：（一）極短促之時(shí)刻也。文句八上曰：「一念時(shí)節(jié)極促也。」教行信證文類三末曰：「一念者斯顯信樂(lè)開(kāi)發(fā)時(shí)剋之極促?！褂^無(wú)量壽經(jīng)曰：「如一念頃，即生彼國(guó)七寶池中。」然其時(shí)限，諸說(shuō)不同。仁王般若經(jīng)上曰：「九十剎那為一念，一念中之一剎那，經(jīng)九百生滅?！雇撟⑸显唬骸赴僖簧鷾缑麨橐粍x那，六十剎那名為一念?！鼓υX僧祇律十七，則謂「二十念名為一瞬頃，二十瞬名為一彈指，二十彈指名為一羅豫，二十羅豫名為一須臾，日極長(zhǎng)時(shí)，有十八須臾，夜極短時(shí)，有十二須臾，夜極長(zhǎng)時(shí)，有十八須臾，日極短時(shí)，有十二須臾。」此即一晝夜為三十須臾，一須臾二十分為一羅豫，一羅豫二十分為一彈指，一彈指二十分為一瞬，一瞬二十分即為一念之說(shuō)也。又大智度論三十，引經(jīng)論謂「一彈指頃有六十念?！谷A嚴(yán)探玄記十八，謂「剎那茲云念頃，一彈指頃有六十剎那?！勾硕f(shuō)可為同意。彼翻譯名義集五，謂「剎那毗曇翻為一念」者，亦即以一念與一剎那解為同義也。（二）思念對(duì)境一次也。其義亦多。如天臺(tái)，以陰妄剎那之心名為一念。又或以本覺(jué)靈知之自性，謂為一念。凈土門諸派，以古來(lái)一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說(shuō)不一，如日本幸西氏，稱彌陀果體所成就之佛智，謂為一念，所謂「一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念」是也。如日本親鸞氏，以聞名信喜之心，名為一念，教行信證六，所謂「一念云者，信心無(wú)二心，故曰一念，是名為一心?！故且?。又依選擇集上，則謂「念與聲是一。」其證則引觀經(jīng)下品下生「使聲不絕具足十念稱南無(wú)阿彌陀佛?！拐撌罴礊槭?。故誦經(jīng)謂之念經(jīng)。誦法華謂之念法華。稱佛名謂之念佛。凡念字之義，雖通于觀念稱念，而彌陀之本愿為稱念，故一念十念之念，即指稱佛之聲也。按義寂之無(wú)量壽經(jīng)疏曰：「此言念者，謂稱南無(wú)阿彌陀佛。經(jīng)此六字頃，名一念?！雇枰辉唬骸秆砸荒钫?，以事究竟為一念，非唯生滅剎那等?！篃o(wú)量壽經(jīng)上曰：「乃至十念。」同下曰：「乃至一念?！辜匆荒钍钪x也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】1。一個(gè)念頭。2。（喻）極短的時(shí)間。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】一念者，陰妄剎那之心，名為一念。本覺(jué)靈知自性，亦即一念。夫一心具三千，三千在一念心，若無(wú)心則已，介爾有心，即具三千。問(wèn)：「一念具十法界，為作念具？為任運(yùn)具？」答：「諸性自爾，非作所成，如一微塵，具十方分?！?br />
【俗語(yǔ)佛源】極短促的時(shí)間，稱為「一念」?！敢荒睢苟痰绞裁闯潭?？《仁王經(jīng)》說(shuō)，「一念」中包括九十剎那，一剎那中又包括九百次生滅?！锻摻?jīng)》說(shuō)，「一念」中包括六十剎那。佛家提倡從「一念相應(yīng)」下手修行，即抓住一閃念，與清凈自性、禪定智慧等互相契合。又提倡「一念不生」，即凝心息慮，不生一念妄心。佛家還認(rèn)為，空間、時(shí)間都產(chǎn)生于「一念」心中，所謂「一念三千(世間)」，「一念萬(wàn)年」，皆指此。后因以「一念」指一閃念間。如《
兒女英雄傳》第三六回：「你可曉得一念不違天理人情，天地鬼神會(huì)暗中呵護(hù)，一念背了天理人情，天地鬼神也會(huì)立刻不容?！顾渍Z(yǔ)中又有「一念之差」，謂動(dòng)念間出的差錯(cuò)。如夏衍《掌聲與哀聲》：「(執(zhí)政的階層)一念之差，一事之誤，往往可以使千千萬(wàn)萬(wàn)人民淪于家破人亡、妻離子散的悲境?！?(李明權(quán))
【三藏法數(shù)】（出華嚴(yán)經(jīng)）
念即心念。此之一念，有真有妄。若凡夫以根對(duì)塵所起之念，念念生滅，此妄念也。若離根塵，真凈明妙，虛徹靈通之念，即是如來(lái)正智之念也。此正智之念，非生非滅，不常不斷，促一剎那而非短，延無(wú)量劫而非長(zhǎng)。經(jīng)云：一念普觀無(wú)量劫。是也。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。梵語(yǔ)剎那，華言一念。劫，梵語(yǔ)具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。）
