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《漢語大詞典》：曹溪
(1).水名。在 廣東省 曲江縣 東南 雙峰山 下。 唐 楊炯 《送楊處士反初卜居曲江》詩：“ 蕭 寺休為相， 曹溪 便寄家?！?宋 文天祥 《南華山》詩：“笑看 曹溪 水，門前坐松風?！眳㈤?span id="nv5x96j" class="book">《廣東通志·曲江縣·山川略四》。
(2).禪宗南宗別號。以六祖 慧能 在 曹溪 寶林寺 演法而得名。 唐 柳宗元 《曹溪大鑒禪師碑》：“凡言禪，皆本 曹溪 ?！?唐 善生 《送玉禪師》詩：“洞了 曹溪 旨，寧輸俗者機?！?/div>
《漢語大詞典》：頓教（頓教）
(1).佛教各宗派對其教主 釋迦牟尼 一生所說的教法，有不同的“判教”。在我國如華嚴宗判為“五教”，“頓教”居第四位，指不設(shè)位次、不依言辭而頓悟教理的《維摩經(jīng)》等。天臺宗列為“化儀四教”之首。《景德傳燈錄·闍夜多》：“后至 羅閲城 ，敷揚頓教?！?呂澂 《中國佛學(xué)源流略講》附錄《天臺宗》：“化儀四教，首先是頓教，大乘圓滿教理直下全提?！?br />(2).指禪宗六祖 慧能 創(chuàng)立的南宗法門。《壇經(jīng)·付囑品》：“今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真?！?范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第七章第二節(jié)：“禪宗頓教， 慧能 是創(chuàng)始人。”參見“ 頓悟 ”。
《國語辭典》：頓悟（頓悟）　　拼音：dùn wù
佛教用語：(1)謂在一時間證得真理?！段鍩魰＞硭?。薦福弘辯禪師》：「如來出世為天人師，善知識隨根器而說法，為上根器者開最上乘頓悟至理?！?2)證悟一切現(xiàn)象都無真實的生滅變化。南朝宋。劉義慶《世說新語。文學(xué)》南朝梁。劉孝標。注：「法師研十地，則知頓悟于七住?！?/div>
《漢語大詞典》：佛衣
即袈裟。佛教禪宗六祖以前皆用為傳法的信物之一。 唐 劉禹錫 《大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑》：“初 達摩 與佛衣俱來，得道傳付，以為真印?！?唐 劉禹錫 《佛衣銘》：“佛言不行，佛衣乃爭?！眳⒁姟?傳衣鉢 ”。
《國語辭典》：傳衣缽（傳衣缽）　　拼音：chuán yī bō
佛教中的禪宗以袈裟及缽代代相傳，作為佛法傳承的信證。后泛稱學(xué)術(shù)技能的授受為「傳衣缽」。《宋史。卷二四九。范質(zhì)傳》：「舉進士時，和凝以翰林學(xué)士典貢部，覽質(zhì)所試文字，重之，自以登第名在十三，亦以其數(shù)處之。貢闈中謂之『傳衣缽』?！?/div>
《漢語大詞典》：盧行者（盧行者）
唐 代禪宗六祖 慧能 。 慧能 俗姓 盧 ，剃度前曾在 黃梅山 五祖 弘忍 門下為行者，故稱。 宋 蘇軾 《答周循州》詩：“蔬飯藜牀破衲衣，掃除習(xí)氣不吟詩。前生自是 盧行者 ，后學(xué)過呼 韓退之 ?！?/div>
《國語辭典》：曹洞宗　　拼音：cáo dòng zōng
中國禪宗五家之一。由唐代洞山良價和曹山本寂師徒所創(chuàng)。屬南宗青原法系。思想承石頭希遷即事而真的見解，也就是從個別事物上，顯現(xiàn)本然無別的理體。到良價從而發(fā)展五位君臣的說法。本寂則是大振曹洞宗風的人。此后此宗風行天下。南宋日僧道元入宋，從如凈禪師受法，為日本曹洞宗之始。在禪宗五家中，只有曹洞宗和臨濟宗法脈不絕，直到現(xiàn)代。
《漢語大詞典》：三更棗（三更棗）
“三更早”的隱語。禪宗六祖 惠能 求道于五祖 弘忍 ，一日，五祖潛至碓坊，見 惠能 腰石舂米，乃問：“米熟也未？” 惠能 曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”五祖以杖擊碓三下而去。 惠能 會祖意，三鼓入室，五祖為說《金剛經(jīng)》，遂傳衣缽，命為六代祖。事見《壇經(jīng)·行由品》。 元 王實甫 《西廂記》第三本第二折：“原來那詩句兒里包籠著三更棗，簡帖兒里伏著九里山。” 王季思 注引 閔遇五 曰：“六祖 黃梅 園傳法時，五祖與粳米三粒，棗一枚。六祖悟曰：‘師令我三更早來也?！卑矗?黃梅 ，即五祖 弘忍 。 明 汪廷訥 《獅吼記·住錫》：“一從傳得三更棗，何處能容半點塵。”
《國語辭典》：六祖壇經(jīng)（六祖壇經(jīng)）　　拼音：liù zǔ tán jīng
佛教典籍。為記載中國佛教禪宗六祖慧能的事跡和語錄。一卷，五十七節(jié)，不分品目。但由于現(xiàn)存的版本和寫本間差異頗多，故其原貌如何已不可知。一般以敦煌寫本題名《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》為最古本。此外尚有日本興圣寺本、曹溪原本和元僧宗寶改編本。諸本中以宗寶的改編本流行最廣。
《國語辭典》：風動幡動（風動幡動）　　拼音：fēng dòng fān dòng
六祖慧能在法性寺時，風吹幡動。一僧說是風動，一僧說是幡動，兩人爭論不休，慧能說：「不是風動，不是幡動，仁者心動?！挂庵^外境的變化，是自心投射的結(jié)果。見《六祖壇經(jīng)。行由品第一》。后比喻限于外在現(xiàn)象不同意見的爭辯。如：「這種各執(zhí)己見的辯論，正像風動幡動的爭辯一樣，誰也沒把握住問題真正的重點?！?/div>