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《漢語(yǔ)大詞典》：義榮（義榮）
由于修身立德而自然具有的榮譽(yù)。《荀子·正論》：“有義榮者，有勢(shì)榮者；有義辱者，有勢(shì)辱者。志意修、德行厚、知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮?！?宋 曾鞏 《繼祖母朱氏封閬中郡太夫人制誥》：“夫位以德升，禮以位敘，不失其稱(chēng)，茲為義榮。”
《漢語(yǔ)大詞典》：重襲（重襲）
(1).一層又一層，重迭。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“閨門(mén)重襲，以避姦賊?！?漢 王充 《論衡·自紀(jì)》：“使面黝而黑丑，垢重襲而覆部，占射之者，十而失九?！?br />(2).比喻修身嚴(yán)謹(jǐn)。《呂氏春秋·貴信》：“信而又信，重襲於身，乃通於天。” 漢 賈誼 《新書(shū)·容經(jīng)》：“諺曰：‘君子重襲，小人無(wú)由入?！?br />(3).猶蹈襲。《詩(shī)刊》1978年第3期：“如果重襲別人用爛了的老套子，那么就不可能造成詩(shī)味和特色?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：駕鼓車(chē)（駕鼓車(chē)）
據(jù)《后漢書(shū)·循吏傳序》載， 漢光武帝 劉秀 ，治民以輕法，修身以?xún)€樸，“ 建武 十三年，異國(guó)有獻(xiàn)名馬者，日行千里，又進(jìn)寶劒，賈兼百金，詔以馬駕鼓車(chē)，劒賜騎士?！薄榜{鼓車(chē)”本用以稱(chēng)頌 光武帝 不務(wù)玩好、崇尚節(jié)儉的美德。后用作大材小用之典。 唐 杜甫 《送從弟亞赴安西判官》詩(shī)：“吾聞駕鼓車(chē)，不合用騏驥?！?元 陳旅 《三馬圖》詩(shī)：“時(shí)平不出橫門(mén)道，愿為君王駕鼓車(chē)?！币嗍∽鳌?駕鼓 ”。 明 陳束 《廄馬賦》：“ 伯氏 難遘，慮賈勇以招尤，甘專(zhuān)心而順畜，雖駕鼓以猶任，況聞香而不齅。”
《漢語(yǔ)大詞典》：省修
反省修身。 宋 蘇舜欽 《詣匭疏》：“凡朝廷政教昏迷，下受其弊，積陰鬱不和之氣，上動(dòng)於天，天於是為下變異以警戒之，使君人者回心省修，翻然向道，則民安而災(zāi)息?！?/div>
分類(lèi)：反省修身
《漢語(yǔ)大詞典》：祗修
敬謹(jǐn)修身。 晉 陶潛 《感士不遇賦》：“獨(dú)祗修以自勤，豈三省之或廢。”
分類(lèi)：敬謹(jǐn)修身
《漢語(yǔ)大詞典》：五本
古人修身處世的五項(xiàng)根本要求。 漢 劉向 《說(shuō)苑·敬慎》：“凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁；二曰誠(chéng)以信；三曰富而貴，毋敢以驕人；四曰恭以敬；五曰寬以靜?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：齊戒（齊戒）
(1).修身自警。《易·繫辭上》：“圣人以此齊戒，以神明其德夫?！?韓康伯 注：“洗心曰齊，防患曰戒?！?孔穎達(dá) 疏：“圣人以易道自齊自戒，謂照了吉兇，齊戒其身?！?br />(2).古人在祭祀或舉行典禮之前，常沐浴更衣，戒絕嗜欲，使身心潔凈，以示虔敬。《禮記·曲禮上》：“齊戒以告鬼神?！?span id="eo6spt4" class="book">《莊子·天運(yùn)》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。”《漢書(shū)·高帝紀(jì)》：“於是 漢王 齊戒設(shè)壇場(chǎng)，拜 信 為大將軍，問(wèn)以計(jì)策?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：淑身
以善修身。 清 唐甄 《潛書(shū)·無(wú)助》：“今世亦有正直之人，言不妄，行不茍，但能淑身而不能明心，下學(xué)而不能上達(dá)，吾豈不見(jiàn)而敬之，然非學(xué)之竟事也?！?太平天囯 洪秀全 《原道醒世訓(xùn)》：“惟愿天下凡間，我們兄弟姊妹……相與淑身淑世，相與正己正人，相與作中流之底柱，相與挽已倒之狂瀾?！?/div>
分類(lèi)：修身
《漢語(yǔ)大詞典》：二解
指 晉 解系 、 解結(jié) 兄弟。二人皆修身潔己，直言不撓，均被讒害。《晉書(shū)·孫旂傳》：“ 旂 潔靜，少自修立。察孝廉，累遷黃門(mén)侍郎，出為 荊州 刺史，名位與二 解 相亞?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：九容
舊稱(chēng)君子修身處世應(yīng)有的九種姿容。《禮記·玉藻》：“君子之容舒遲，見(jiàn)所尊者齊遬：足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸，燕居告溫溫?！?span id="inrmwgh" class="book">《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一二○：“《玉藻》九容處，且去仔細(xì)體認(rèn)?！?清 包世臣 《藝舟雙楫·答熙載九問(wèn)》：“必如《禮經(jīng)》所謂九容，乃得性情之正，非是則為邪僻?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：五知
謂五種修身克己之道。《宋史·任布傳》：“ 布 歸 洛中 ，作 五知堂 ，謂知恩、知道、知命、知足、知幸也?！?span id="z5ekzvi" class="book">《宋史·李繹傳》：“ 繹 所至頗稱(chēng)治，自以久宦在外，意不自得，作《五知先生傳》，謂知時(shí)、知難、知命、知退、知足也。” 明 王衡 《郁輪袍》第一折：“面對(duì)著不知名的天使，心許下不通書(shū)的弟子，則我這 五知堂 不透利名匙?！?/div>
分類(lèi)：修身克己
《漢語(yǔ)大詞典》：谷口真
典出 漢 揚(yáng)雄 《法言·問(wèn)神》：“ 谷口 鄭子真 ，不屈其志而耕乎巖石之下，名震于京師，豈其卿？豈其卿？”后以“谷口真”指隱居躬耕、修身自保的隱士。 唐 王維 《戲贈(zèng)張五弟諲》詩(shī)之三：“何事須夫子，邀予 谷口真 ?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：誠(chéng)礪（誠(chéng)礪）
謂真誠(chéng)地修身礪行。 前蜀 杜光庭 《唐洞卿本命醮詞》：“使臣罪銷(xiāo)厄滅，業(yè)著功充，奉親既保其安寧，薦遠(yuǎn)必霑其遷拔，永堅(jiān)誠(chéng)礪，以答真靈。”
分類(lèi)：真誠(chéng)修身
《漢語(yǔ)大詞典》：逸怠
謂貪圖安樂(lè)而不勤于修身治國(guó)。《群書(shū)治要》卷三三引《晏子春秋·問(wèn)上六》：“居處逸怠，左右懾畏，繁乎樂(lè)，省乎治，則 東郭牙 暱侍?！卑?，《晏子春秋》今本作“佚怠”。 唐 劉肅 《大唐新語(yǔ)·文章》：“ 夏康 既逸怠， 商辛 亦沉湎?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：佚怠
謂貪圖安樂(lè)而不勤于修身治國(guó)。《晏子春秋·諫下十九》：“今君處佚怠，逆政害民有日矣?！?張純一 校注：“不勤於正心修身?！?span id="g4ckrgd" class="book">《晏子春秋·問(wèn)上六》：“居處佚怠，左右懾畏，繁乎樂(lè)，省乎治，則 東郭牙 暱侍?！?span id="9nsomiw" class="book">《群書(shū)治要》卷三三引“佚”作“逸”。