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分類(lèi)詞匯（續(xù)上）
隨緣
無(wú)憂(yōu)
未來(lái)
無(wú)礙
心地
我所
凈土
無(wú)相
頓覺(jué)
方便
有識(shí)
轆轤
大化
劫火
般若
《國(guó)語(yǔ)辭典》：隨緣（隨緣）　　拼音：suí yuán
隨著外界的條件而行事。唐。錢(qián)起 送僧歸日本詩(shī)：「上國(guó)隨緣住，來(lái)途若夢(mèng)行?！埂段饔斡洝返谑兀骸杆闫饋?lái)，還不如我們水秀山清，逍遙自在，甘淡薄隨緣而過(guò)?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：無(wú)憂(yōu)（無(wú)憂(yōu)）
(1).沒(méi)有憂(yōu)患；不用擔(dān)心。《左傳·昭公三十二年》：“ 范獻(xiàn)子 謂 魏獻(xiàn)子 曰：‘……從王命以紓諸侯， 晉國(guó) 無(wú)憂(yōu)?！?span id="dpzzhnh" class="book">《史記·張儀列傳》：“為大王計(jì)，莫如事 秦 。事 秦 則 楚 韓 必不敢動(dòng)；無(wú) 楚 韓 之患，則大王高枕而臥，國(guó)必?zé)o憂(yōu)矣。” 唐 羅鄴 《上東川顧尚書(shū)》詩(shī)：“龍節(jié)坐持兵十萬(wàn)，可憐 三蜀 盡無(wú)憂(yōu)。” 宋 朱熹 《次瑞泉詩(shī)韻》：“終待寒泉食，無(wú)憂(yōu)水鏡昏?！?br />(2).佛教語(yǔ)。參見(jiàn)“ 無(wú)憂(yōu)王 ”、“ 無(wú)憂(yōu)樹(shù) ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：未來(lái)（未來(lái)）　　拼音：wèi lái
將來(lái)。相對(duì)于現(xiàn)在、過(guò)去而言?！洞笏涡瓦z事。元集》：「聞得華山陳希夷先生名搏，表德圖南的，精于數(shù)學(xué)，預(yù)知未來(lái)之事?！埂冻蹩膛陌阁@奇》卷五：「當(dāng)時(shí)有一個(gè)女巫，專(zhuān)能說(shuō)未來(lái)事情，頗有應(yīng)驗(yàn)?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：無(wú)礙（無(wú)礙）　　拼音：wú ài
1.無(wú)妨、無(wú)害。漢。揚(yáng)雄《法言。君子》：「一東一北，行之無(wú)礙也；君子之行，獨(dú)無(wú)礙乎？」《紅樓夢(mèng)》第四五回：「寶玉笑道：『我已背熟，燒也無(wú)礙?！弧?br />2.佛教用語(yǔ)。通達(dá)自在而無(wú)障隔，有四無(wú)礙，即法無(wú)礙、義無(wú)礙、辭無(wú)礙、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：心地　　拼音：xīn dì
1.心境、心態(tài)?！端问?。卷四三八。儒林傳八。何基傳》：「干告以必有真實(shí)心地、刻苦工夫而后可，基悚惕受命?！埂都t樓夢(mèng)》第三二回：「誰(shuí)知道后來(lái)還是照舊一樣，真真有涵養(yǎng)，心地寬大。」
2.頭腦?！段拿餍∈贰返诙嘶兀骸肝铱待埩顬槿穗m然科甲出身，心地到還明白，決不至此?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：我所
佛教語(yǔ)。謂與“我”相對(duì)之外物。《智度論》卷三一：“我是一切諸煩惱根本，先著五素為我，然后著外物為我所?！?南朝 宋 謝靈運(yùn) 《浮云》詩(shī)：“諸法既無(wú)我，何由有我所?！?章炳麟 《人無(wú)我論》：“自八識(shí)六根以至一毛一孔屬於內(nèi)界者，假説為我；自眷屬衣食金錢(qián)田園以至一切可以攝取受用之物屬於外界者，説為我所，而我與我所又非一成不變也。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：凈土（淨(jìng)土）　　拼音：jìng tǔ
佛國(guó)為清凈無(wú)濁之地，故稱(chēng)為「凈土」。如西方極樂(lè)世界即阿彌陀佛凈土?！冻蹩膛陌阁@奇》卷二八：「樂(lè)天一生精究?jī)?nèi)典，勤脩上乘之業(yè)，一心超脫輪回，往生凈土。」
《漢語(yǔ)大詞典》：無(wú)相（無(wú)相）
(1).無(wú)人扶助。《左傳·僖公十五年》：“《歸妹》之《睽》，猶無(wú)相也。” 杜預(yù) 注：“《歸妹》，女嫁之卦；《睽》，乖離之象，故曰無(wú)相。相，助也?！?陸德明 釋文：“相，息亮反?！?span id="ddxr3pf" class="book">《禮記·仲尼燕居》：“治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與！” 孔穎達(dá) 疏：“相，謂扶相?！?br />(2).佛教語(yǔ)。與“有相”相對(duì)。指擺脫世俗之有相認(rèn)識(shí)所得之真如實(shí)相。 南朝 梁 蕭統(tǒng) 《和梁武帝游鍾山大愛(ài)敬寺詩(shī)》：“神心鑒無(wú)相，仁化育有為。” 唐 姚合 《過(guò)欽上人院》詩(shī)：“有相無(wú)相身，惟師説始真。”
(3).沒(méi)有福相。 晉 干寶 《搜神記》卷十九：“父母無(wú)相，惟生六女，無(wú)有一男?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：頓覺(jué)（頓覺(jué)）
佛教語(yǔ)。猶頓悟。 元 鄧文原 《重刻〈禪源詮〉序》：“自頓覺(jué)至成佛，十重為浄；自不覺(jué)至受報(bào)，十重為染?！眳⒁?jiàn)“ 頓悟 ”。
分類(lèi)：佛教語(yǔ)頓悟
《國(guó)語(yǔ)辭典》：頓悟（頓悟）　　拼音：dùn wù
佛教用語(yǔ)：(1)謂在一時(shí)間證得真理。《五燈會(huì)元。卷四。薦福弘辯禪師》：「如來(lái)出世為天人師，善知識(shí)隨根器而說(shuō)法，為上根器者開(kāi)最上乘頓悟至理。」(2)證悟一切現(xiàn)象都無(wú)真實(shí)的生滅變化。南朝宋。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)。文學(xué)》南朝梁。劉孝標(biāo)。注：「法師研十地，則知頓悟于七住?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：方便　　拼音：fāng biàn
1.便利。如：「馬路開(kāi)通之后，行車(chē)方便多了。」
2.便利于人的事。如：「請(qǐng)您行個(gè)方便，幫幫忙吧！」《文明小史》第八回：「劉伯驥是曉得教士脾氣的，又因自己素性爽直，不去同教士說(shuō)，先把實(shí)情回絕了和尚，免他再生妄想。誰(shuí)知老和尚聽(tīng)了不以為然，只說(shuō)：『劉相公不肯方便?！弧?br />3.上廁所?！段饔斡洝返谖迦兀骸改瞧牌偶慈蓚€(gè)凈桶來(lái)，教他兩個(gè)方便。」《官話指南。卷三。使令通話》：「有一件老爺想不到得用的東西，為太太可是很要緊，就是太太忽然若是走動(dòng)的時(shí)候，怕是沒(méi)有個(gè)方便地方?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：有識(shí)（有識(shí)）　　拼音：yǒu shì
1.具有真知、灼見(jiàn)。《漢書(shū)。卷三六。楚元王劉交傳》：「有識(shí)長(zhǎng)老莫不震動(dòng)，此變之大者也?！埂段倪x。劉歆。移書(shū)讓太常博士》：「此乃有識(shí)者之所嘆慜，士君子之所嗟痛也?！?br />2.有見(jiàn)識(shí)的人?！段倪x。桓溫。薦譙元彥表》：「斯有識(shí)之所悼心，大雅之所嘆息者也?！埂段倪x。任昉。王文憲集序》：「有識(shí)銜悲，行路掩泣?！?br />3.成年?！段倪x。張華。答何劭詩(shī)二首之二》：「自予及有識(shí)，志不在功名?！?br />4.佛教用語(yǔ)。指有情識(shí)作用的生命體?！读x足經(jīng)。卷上》：「是世樂(lè)如見(jiàn)夢(mèng)，有識(shí)寤亦何見(jiàn)?！挂沧鳌副娚埂ⅰ赣星椤?。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：有情　　拼音：yǒu qíng
1.有情意?！段倪x。劉琨。重贈(zèng)盧諶詩(shī)》：「然茍日有情，孰能不懷？」《紅樓夢(mèng)》第六四回：「今見(jiàn)賈璉有情，況是姐夫?qū)⑺讣?，有何不肯?！?br />2.有交情。南朝宋。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)。賞譽(yù)》：「王恭始與王建武甚有情，后遇袁悅之間，遂致疑隙?！?br />3.有情趣。唐。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記。卷八。隋》：「動(dòng)筆形似，畫(huà)外有情?！?br />4.佛教用語(yǔ)。泛指一切有情識(shí)的生命?！洞蟪苏普湔?。卷上》：「普為饒益一切有情，正發(fā)無(wú)上菩提大愿。」也作「眾生」、「有識(shí)」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：轆轤（轆轤）　　拼音：lù lú
1.利用滑輪原理制成的井上汲水用具。古人常于井上立架置軸，貫以長(zhǎng)木，上面嵌上曲木，纏綆其上，下懸汲水用斗，用手轉(zhuǎn)之汲水。南朝宋。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)。排調(diào)》：「井上轆轤臥嬰兒。」《紅樓夢(mèng)》第一七、一八回：「籬外山坡之下有一土井，旁有桔槔轆轤之屬?！挂沧鳌嘎贡R」。
2.機(jī)器上的絞盤(pán)。以汽力或杠桿轉(zhuǎn)動(dòng)，用以起碇或起重。
《漢語(yǔ)大詞典》：轆轤劍（轆轤劍）
劍名。劍首以玉作轆轤形為飾，故名。 唐 皇甫曾 《贈(zèng)老將》詩(shī)：“轆轤劍折虯髯白，轉(zhuǎn)戰(zhàn)功多獨(dú)不侯?！?元 李直夫 《虎頭牌》第一折：“腰橫轆轤劍，身被鷫鸘裘。”
《漢語(yǔ)大詞典》：轆轤體（轆轤體）
雜體詩(shī)名。律詩(shī)為八句五韻，作此體者須作五言或七言律詩(shī)五首，將第一首起韻的第一句全句，分別置于其他四首押韻的四個(gè)位置中，在第二首為第二句，在第三首為第四句，第四首為第六句，第五首為末句。即第一首首句與第五首末句相同。絕句為四句，作此體者須作四首，將第一首起韻的第一句全句，分別置于其他三首的第二句、第三句和末句的位置上。則第一首首句與第四首末句相同。這幾首詩(shī)的韻節(jié)如轆轤旋轉(zhuǎn)而下，故名。 宋 楊萬(wàn)里 有《城上野步用轆轤體》詩(shī)。 周瘦鵑 《蘇州游蹤·雙洞江南第一奇》：“這七個(gè)字(一片飛云掩洞門(mén))倒是現(xiàn)成的詩(shī)句，我們四個(gè)老頭兒何不借它來(lái)合作一首轆轤體詩(shī)，倒是怪好玩的?！币徽f(shuō)，指聯(lián)句的一格。 宋 無(wú)名氏 《詩(shī)談》：“凡聯(lián)句兩句四句，亦有對(duì)一句出一句者，謂之轆轤體焉?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：轆轤劫（轆轤刼）
佛教語(yǔ)。即中劫。 明 王鏊 《震澤長(zhǎng)語(yǔ)·仙釋》：“一增一減，共一千六百八十萬(wàn)年，名一轆轤刼。凡二十轆轤刼，共三萬(wàn)三千六百萬(wàn)年，為一成刼。”亦作“ 轆轤劫 ”。 明 胡應(yīng)麟 《少室山房筆叢·雙樹(shù)幻鈔中》：“中劫者，即轆轤劫，初閻浮提人壽八萬(wàn)四千歲，身長(zhǎng)八丈，凡過(guò)百年，命減一年，身減一寸，過(guò)千年，命減十年，身減一尺，減至十歲，身長(zhǎng)一尺，則減之極也。自爾復(fù)入增劫，凡過(guò)百年，命增一年，身增一寸，如是增至八萬(wàn)四千歲，身增八丈，則增劫之極也。如是一減一增，共計(jì)一千六百八十萬(wàn)年，名一轆轤劫?！眳⒁?jiàn)“ 中劫 ”。
分類(lèi)：佛教語(yǔ)
《國(guó)語(yǔ)辭典》：大化　　拼音：dà huà
1.變化。《荀子。天論》：「四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化?！?br />2.深入廣遠(yuǎn)的教化?！段倪x。王褒。四子講德論》：「且觀大化之淳流，于是皇澤豐沛，主恩滿(mǎn)溢?！?br />3.生命過(guò)程中的重要變化?！读凶印Ｌ烊稹罚骸溉俗陨两K，大化有四，嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：劫火
亦作“刧火”。亦作“刦火”。亦作“刼火”。
(1).佛教語(yǔ)。謂壞劫之末所起的大火。《仁王經(jīng)》：“劫火洞然，大千俱壞?！?唐 張喬 《興善寺貝多樹(shù)》詩(shī)：“永共 終南 在，應(yīng)隨劫火燒?！?宋 李綱 《次韻丹霞錄示羅疇老唱和詩(shī)》：“刧火洞燒時(shí)，自有安身處?！?宋 葉紹翁 《四朝聞見(jiàn)錄》附錄《晉王大令保母帖》：“千年鬱鬱閟重泉，蹔出還隨刦火煙?！?清 龔自珍 《懺心》詩(shī)：“佛言刼火遇皆銷(xiāo)，何物千年怒若潮？” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第一分第一章：“釋子又常謂 東方朔 言及刧火，已知佛法?！?br />(2).借指兵火。 清 顧炎武 《恭謁天壽山十三陵》詩(shī)：“ 康 昭 二明樓，并遭劫火亡?！?清 納蘭性德 《南歌子·古戍》詞：“何年劫火賸殘灰，試看英雄碧血滿(mǎn) 龍堆 。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：般若　　拼音：bō rě
能證悟空理的智慧。梵語(yǔ)ｐｒａｊ?ā的音譯?！洞笾嵌日摗肪硪话耍骸复鹪唬骸耗υX，秦言大；般若，言慧；波羅蜜，言到彼岸?！弧鼓铣骸f(xié)《文心雕龍。論說(shuō)》：「動(dòng)極神源，有般若之絕境乎？」