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《國語辭典》：守護神（守護神）　　拼音：shǒu hù shén
守衛(wèi)保護眾生的神靈。如：「從事漁業(yè)的人員通常視媽祖為行業(yè)的守護神?！?/div>
《漢語大詞典》：含類（含類）
佛教語。各類眾生。 唐太宗 《大唐三藏圣教序》：“於是微言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導羣生於十地。”參見“ 含識 ”。
《漢語大詞典》：含識（含識）
佛教語。謂有意識、有感情的生物，即眾生。 南朝 梁簡文帝 《馬寶頌》：“愍含識，資惠命，引蒼生，歸法性?！?隋煬帝 《寶臺經藏愿文》：“開發(fā)含識，濟渡羣生。”《南史·梁紀上·高祖武帝》：“於是祈告天地宗廟，以去殺之理，欲被之含識?！?/div>
《漢語大詞典》：救苦齋（救苦齋）
為解脫亡靈及水陸眾生苦難而舉行的齋僧法會。《南史·梁紀中·武帝下》：“是月，都下疫甚，帝於 重云殿 為百姓設救苦齋，以身為禱。”參見“ 水陸道場 ”。
《國語辭典》：水陸道場（水陸道場）　　拼音：shuǐ lù dào cháng
一種佛教法會。時間少則七天，多則四十九天，法會期間以誦經、設齋、禮佛、拜懺為主。以使六道眾生脫離苦海。水陸是概括六道眾生的生存環(huán)境，故稱為「水陸道場」。《初刻拍案驚奇》卷二七：「在墓前建起水陸道場三晝夜，以報大恩?！埂都t樓夢》第一○一回：「做四十九天的水陸道場，保佑家口安寧，亡者升天，生者獲福?！挂卜Q為「水陸法會」、「水陸齋」。
《漢語大詞典》：佗心通
佛教語。即他心通。謂能洞見眾生心中所思。 宋 劉攽 《中山詩話》：“人皆言 士寧 能佗心通。 士寧 過余，余故默作念，侮戲之竟日， 士寧 不知，烏在其通也！”
《國語辭典》：四無量心（四無量心）　　拼音：sì wú liàng xīn
佛教用語。佛教四支修行方法。即慈、悲、喜、舍。慈是對一切眾生慈愛的心，悲是對一切眾生悲憫的心，喜是對一切眾生生起喜悅的心，舍是對一切眾生無憎、無愛平等中立的態(tài)度。《菩薩本緣經》卷上：「諸婆羅門尋共稽首，求請菩薩以前和尚，菩薩憐憫即便受之，教令修學四無量心，以是因緣，命終即得生梵天上?！挂沧鳌杆蔫笞　?、「四等生」。
《國語辭典》：生死輪回（生死輪回）　　拼音：shēng sǐ lún huí
佛教謂眾生由于無明，致有種種行為，這些行為會遺留下業(yè)力，當這一期生命結束后，業(yè)力會引發(fā)再生，投生為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生中的一種，然后老、病、死和各種痛苦又再次伴隨而來。眾生只要尚未證悟真理、斷除煩惱，如此的生命現象就會一再地循環(huán)。明。無名氏《李云卿》第四折：「今日到來日修，每日去頻發(fā)愿，過今年挨到來年，擔閣了修行仙道遠，則這生死輪回怎遣！」
《國語辭典》：三世因果　　拼音：sān shì yīn guǒ
佛教用語。佛教解釋眾生為何有形象、生活環(huán)境之種種差別的學說。謂由于過去世的行為，決定現在的狀況，而現在世的行為決定了未來世的處境?，F在的果報，是過去因所造成，而現在所作的一切，又成為未來果報的因。如此不斷的行為造作，構成眾生輪回的現象?！?a target='_blank'>大方廣佛華嚴經》卷一六：「三世因果名為處，我第自性為非處?！埂?a target='_blank'>四明尊者教行錄》卷一：「三世因果，輪轉不息?！?/div>
《國語辭典》：公眾參與（公眾參與）　　拼音：gōng zhòng cān yù
對于公共事務、公眾生活等，主事權責機關和其他相關權責機關，以及社會大眾之間的共同參與跟決策，共負責任與共享成果。
《國語辭典》：開方便門（開方便門）　　拼音：kāi fāng biàn mén
1.方便門，指佛教引導眾生信佛的門徑。開方便門引申為給人方便。如：「如果不礙事，不妨開開方便門，豈不皆大歡喜？」
2.女人主動開門招引男人。《醒世恒言。卷一五。赫大卿遺恨鴛鴦絳》：「他也是個廣開方便門的善知識，正勾搭萬法寺小和尚去非做了光頭夫妻?！?/div>
《國語辭典》：五陰世間（五陰世間）　　拼音：wǔ yīn shì jiān
佛教用語。指輪回眾生的每個個體?！?a target='_blank'>止觀輔行傳弘決》卷五之三：「得是三昧故能照三種世間，謂眾生世間、住處世間、五陰世間?！挂卜Q為「五眾世間」、「五蘊世間」。
《國語辭典》：一念三千　　拼音：yī niàn sān qiān
中國佛教天臺宗的基本思想之一。謂眾生一個心念活動，就含括宇宙萬有，輪回和解脫的一切總和?！吨褂^輔行傳弘決。卷五之三》：「但以自他等觀推于三假，并未云一念三千具足。」
《國語辭典》：拔濟火宅（拔濟火宅）　　拼音：bá jì huǒ zhái
火宅，佛教用語，比喻眾生世界。「拔濟火宅」比喻使眾生脫離生死輪回的苦海。見《妙華法蓮華經》卷二。
《國語辭典》：八大人覺（八大人覺）　　拼音：bā dà rén jué
1.一種佛教修行者所用的憶念思惟法門，其憶念思惟的內容有八項。也稱為「八大人念」、「八念」、「大人八念」。
2.諸佛所覺知而能使眾生證入涅槃的八種條件：一少欲、二知足、三樂寂靜、四勤精進、五守正念、六修禪定、七修智慧、八不戲論?！?a target='_blank'>大乘義章》卷一三：「八大人覺，佛是大人，諸佛大人覺知此法為涅槃因，名大人覺?！?/div>
《國語辭典》：五種性（五種性）　　拼音：wǔ zhǒng xìng
佛教用語。指造成眾生在修行道上最終成就不同的稟賦，謂之種性。種性有五種，即聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。具前三種種性的眾生將可分別達到阿羅漢、辟支佛、佛的終極果位。不定種性，具有三乘的種子，但會達到什么果位尚不確定。無種性則永不能解脫輪回。五種性之說主要流行于瑜伽行派，但是否決不可改變，瑜伽行派論師也有不同的主張。《大乘入楞伽經》卷二：「有五種種性，何等為五？謂聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性?！?/div>
《國語辭典》：改頭換面（改頭換面）　　拼音：gǎi tóu huàn miàn
本指一代新人換舊人，面孔不斷變換。語本《全唐詩。卷八○六。寒山詩》：「改頭換面孔，不離舊時人?！购蟊扔鞅砻嫔想m改變，而實質未變?！吨熳诱Z類。卷一○九。論取士》：「今人作經義，正是醉人說話。只是許多說話改頭換面，說了又說，不成文字?！埂段拿餍∈贰返谌幕兀骸改贸鲎霭斯蓵r套襲成文的法子，改頭換面，做成若干種，也想去賣錢?！挂啾扔鞒旱赘淖?。如：「他出獄后決定改頭換面，重新做人。」