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《漢語大詞典》：群迷
佛教語。謂迷失本性的眾生。《觀經(jīng)玄義分》：“羣迷性隔，樂欲不同。”《大日經(jīng)疏》二：“追羣迷，出于火宅?！?/div>
《國語辭典》：終教（終教）　　拼音：zhōng jiào
中國佛教華嚴宗的判教學說，將闡釋眾生皆可成佛的如來藏系經(jīng)典，如《楞伽經(jīng)》等，判歸為五教中的第三類，謂之「終教」。《華嚴一乘教義分齊章》卷一：「圣教萬差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教?！?/div>
《漢語大詞典》：宿業(yè)（宿業(yè)）
(1).前世的善惡因緣。佛教相信眾生有三世因果，認為過去世所作的善惡業(yè)因，可以產(chǎn)生今生的苦樂果報。 宋 彭乘 《墨客揮犀》卷八：“ 德 性根好道，宿業(yè)所牽，未能脫去，乃此拘留?！?清 陳守詒 《〈香祖樓〉后序》：“情能終局，歡娛皆係前塵；恨少收塲，苦惱多由宿業(yè)?！钡澜桃嘀v宿業(yè)，與佛教義相近。 南朝 梁 陶弘景 《周氏冥通記》卷一：“吾今去，勿輕示人，世上亦有經(jīng)，子有宿業(yè)，故口相授耳?！?br />(2).猶舊業(yè)。 宋 蘇軾 《答劉沔都漕書》：“ 軾 平生以言語文字見知於世，亦以此取疾於人，得失相補，不如不作之安也。以此常欲焚棄筆硯，為瘖默人，而習氣宿業(yè)，未能盡去，亦謂隨手云散鳥沒矣?！?br />(3).謂久諳其事。 宋 蘇軾 《賜正議大夫知樞密院事安燾乞退不允批答制》之二：“吾欲兵民兼利，戎夏兩安。非宿業(yè)更變之臣，懼有傷財玩寇之患?！?/div>
《漢語大詞典》：真身
佛教語。佛教認為為度脫眾生而化現(xiàn)的世間色身。佛、菩薩、羅漢等。 唐 慧能 《壇經(jīng)·付囑品》：“十一月， 廣 、 韶 、 新 三郡官僚洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之?！?宋 文天祥 《南華山》詩原注：“ 六祖禪師 真身蓋數(shù)百年矣。” 清 俞樾 《茶香室叢鈔·摩騰真身》：“今 洛 中 白馬寺 ， 摩騰 真身尚在?！?秦牧 《惠能和尚的偈語》：“六十年代， 南華寺 還有他的‘真身’和‘衣缽’?！?/div>
《漢語大詞典》：法乳
(1).佛教語。喻佛法。謂佛法如乳汁哺育眾生。《涅槃經(jīng)·如來性品》：“飲我法乳，長養(yǎng)法身?！?五代 徐綸 《陽城龍泉院記》：“ 敬謙 、 敬審 等皆能不辜法乳，永保衣珠，共匡教門?！?清 唐孫華 《長椿寺拜瞻明慈圣李太后御容恭賦四十韻》：“法乳三千界，慈儀四十年?！?br />(2).把小米放在罌中熬成的湯。 宋 陶谷 《清異錄·饌羞》：“ 明宗 在藩不妄費，嘗召幙屬論事，各設(shè)法乳半盞，蓋甖中粟所煎者?！?/div>
《漢語大詞典》：含識（含識）
佛教語。謂有意識、有感情的生物，即眾生。 南朝 梁簡文帝 《馬寶頌》：“愍含識，資惠命，引蒼生，歸法性。” 隋煬帝 《寶臺經(jīng)藏愿文》：“開發(fā)含識，濟渡羣生?！?span id="gmeq8o6" class="book">《南史·梁紀上·高祖武帝》：“於是祈告天地宗廟，以去殺之理，欲被之含識?！?/div>
《漢語大詞典》：性識（性識）
(1).天分，悟性。 南朝 梁 沈約 《神不滅論》：“其愚者則不辨菽麥，其悖者不知愛敬，自斯以上，性識漸弘。” 唐 無名氏 《冥音錄》：“長女適邑人 丁玄夫 ，性識不甚聰慧。” 馬其昶 《〈古文辭類纂標注〉序》：“夫文字之見，隨所觸感，各肖其性識才學以出，其淺深高下不同之致，奚啻九級之臺乎？”
(2).佛教稱眾生的根性心識。《隋書·經(jīng)籍志四》：“初， 釋迦 説法，以人之性識根業(yè)各差，故有大乘小乘之説。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞三》：“蓋怨毒之念，根於性識?！?/div>
《漢語大詞典》：利生
佛教語。利益眾生。 唐 慧能 《壇經(jīng)·付囑品》：“師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，説法利生三十七載?！?/div>
《國語辭典》：化緣（化緣）　　拼音：huà yuán
1.僧、尼、道士向人求乞布施。因布施者與仙佛結(jié)下善緣，故稱為「化緣」。《西游記》第二○回：「那老兒聽得這篇言語，哈哈笑道：『原來是個撞頭化緣的熟嘴兒和尚?！弧埂队魇烂餮?。卷二九。月明和尚度柳翠》：「寺里有兩個小和尚都去化緣，因此寺中冷靜，無人走動?！挂卜Q為「募化」、「求化」。
2.與俗世的因緣。唐。白居易〈唐撫州景云寺律大德上弘和尚石塔碑銘〉：「隨順化緣，故坐甘露壇而誓眾生盟者二十年。」《景德傳燈錄。天竺第二十六祖不如蜜多》：「吾化緣已終，當歸寂滅?！?/div>
《漢語大詞典》：寶界（寶界）
佛教語。即凈土。謂無劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁垢染的清潔世界。 唐 廣宣 《賀幸普濟寺應(yīng)制》詩：“南方寶界幾由旬，八部同瞻一佛身?！?宋 秦觀 《次韻公辟州宅月夜偶成》：“翠木玲瓏藏寶界，白煙濃淡瑣華堂。” 元 張昱 《送天使僧》詩：“萬間靈谷見，一切布金為。寶界山河大，璇題雨露垂?！?/div>
《國語辭典》：寶筏（寶筏）　　拼音：bǎo fá
1.比喻引導眾生渡過苦海到達彼岸的佛法。唐。李白 〈春日歸山寄孟浩然〉詩：「金繩開覺路，寶筏度迷川。」
2.泛指能解人迷惑的思想、學說或工具。如：「升平寶筏」。
《漢語大詞典》：攝受（攝受）
(1).佛教語。謂佛以慈悲心收取和護持眾生。 南朝 梁簡文帝 《大愛敬寺剎下銘》：“應(yīng)此一千，現(xiàn)茲權(quán)實，隨方攝受，孰能弘濟?！?唐 慧能 《壇經(jīng)·頓漸品》：“汝可他日易形而來，吾當攝受。” 明 葉憲祖 《北邙說法》：“弟子們都拜從禪師，惟愿慈悲攝受?！?br />(2).猶享受。 章炳麟 《五無論》：“佛説 郁單越洲 人，無妻妾田宅車馬財物資具諸攝受，清寧耆壽，殊勝三洲?！?章炳麟 《五無論》：“有所暱愛則妬生，有所攝受則爭起?！?/div>
《漢語大詞典》：田生
佛教語。眾生。 清 李慈銘 《越縵堂讀書記·梁釋慧影造像跋》：“此象背文云：‘ 梁 中大同 元年太歲丙寅十一月五日，比丘釋 慧影 奉為亡父亡母并及七世久遠出家?guī)熒⒓白陨?，廣及六道田生一切眷屬，咸同斯福?！镎弑娨病！?/div>
《漢語大詞典》：天耳
(1).佛教謂色界諸天人之耳，能聞六道眾生之言語及一切聲響。《俱舍論記》第二七：“天眼、天耳，是所依根?！?br />(2).謂未受壅蔽、保持本性的天然之耳。 明 李贄 《追述潘見泉先生往會因由付其兒參將》：“惜哉猶有酸氣，則以一種道學之習漸塞其天耳，然時時露出本色，則以其天者全也?！?/div>
《漢語大詞典》：應(yīng)現(xiàn)（應(yīng)現(xiàn)）
佛教語。謂佛、菩薩應(yīng)眾生機緣而現(xiàn)身。《壇經(jīng)·付囑品》：“未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)以來，傳授幾代？”