【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一顯教，二密教。顯教之判，有天臺真言之別。天臺就釋迦佛之說法作法而立顯密二教。蓋以對一會大眾顯露說法，使彼此相知者為顯露教，此時更密對馀眾說法，使一會之人不能知之者為秘密教。如鹿園之會，八萬諸天得聞深法，故在我為顯露教者，于彼為秘密教。在彼為秘密教者，在我則顯露教也。法華玄義一曰：「如來于法得最自在，若智若機若時若處，三密四門無妨無礙。此座說頓，十方說漸、說不定；頓座不聞十方，十方不聞頓座?；蚴秸f頓、說不定；此座說漸，各各不相知聞。于此是顯，于彼是密；或為一人說顯，或為多人說漸、說不定；或為一人說漸，為多人說漸，各各不相知，互為顯密?；蛞蛔伲秸f；十方嘿，一座說；或俱嘿，或俱說，各各不相知，互為顯密?！褂终嫜运⒅@密二教，以釋迦佛所說之大小乘一切為顯教，大日如來所說之兩部大法為密教。釋迦佛為化身，化身之說法，各應(yīng)所化之機而說之，其法顯露而淺略，故名顯教。大日為法身，法身為法樂，集自己眷屬說內(nèi)證之境，其法秘奧而不可思議，故曰密教。顯密二教論上曰：「應(yīng)化開說名曰顯教，言顯略逗機，法佛談話謂之密藏，言秘奧實說。」【又】一漸教，二頓教。有三義：一、就佛之化儀而分之。如來成道，直對大乘之菩薩，頓說大乘之法為頓教，從阿含已下至法華涅槃，對二乘之弟子，始說小乘終會大乘為漸教。齊朝隱士劉虬，凈影慧遠等，依此義立頓漸二教（見大乘義章一本，華巖玄談四）。天臺之漸頓，亦依此意謂法華為漸圓教（彼宗謂之約部之頓漸）。法華玄義一曰：「若低頭、若小音、若散亂、若微善、皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。具如今經(jīng)，若約法被緣，名漸圓教。若約說次第，醒醐味相?！苟?、就機之漸頓而判之。對漸悟之機，初說小乘，后說大乘，因大由小起，為漸教，對頓機直說大乘，大不由小為頓教。隋之誕法師等，依此義而立二教（見五教章上二），天臺亦依此意判觀經(jīng)，謂之頓教。以觀經(jīng)對凡夫之韋提希，直說大乘之圓教也。三、就法之偏圓而分漸頓，偏僻迂曲之方便教為漸教，除圓教外，其馀之諸教是也。直成佛之圓滿至極法為頓教，圓教是也（臺家謂之約教之頓漸）。止觀三曰：「漸名次第，蒔淺由深，頓名頓足頓極，此亦無別意，還扶成偏圓，三教止觀悉皆漸，圓教止觀名之為頓?！埂居帧恳弧⒔鐑?nèi)教，臺家所立四教中藏通之二教，說凡夫出離解脫三界之教法，故謂之界內(nèi)教。二、界外教，別圓二教說既出三界，出離解脫三界外方便土及實報土變易生死之教法，故謂之界外教。見七帖見聞三本，同七本?！居帧恳弧胱纸?，悉曇章為生字之根本而未成字體，故曰半字，以譬不了義之小乘教。二、滿字教，毗伽羅論文字具足，故曰滿字，以喻了義究竟之大乘教。故半滿二教者，為大小二乘之異名。此說出于涅槃經(jīng)，西晉曇無讖，依此義而立二教。涅槃經(jīng)五曰：「如彼長者教半字已，次為演說毗伽羅論。我今亦爾，為諸弟子說于半字九部經(jīng)已，次為演說毗伽羅論，所謂如來常存不變。」止觀三曰：「半者明九部法也，滿者明十二部法也。世傳涅槃常住，始復(fù)是滿，馀者悉半。菩提流支云：三藏是半，般若去皆滿。今明半滿之語，直是扶成大小。前已析體判大小，今亦以體析判半滿如前?！谷阂烧撎揭浭脑唬骸感〕司挪棵盍x未究，故名半字。大乘三部正理已顯，故名滿字?！勾蟪肆x章一曰：「聲聞藏法，狹劣名小，未窮名半。菩薩藏法，寬廣名大，圓極名滿?！埂居帧吭鲩L煩惱之言說為半字，增長善法之言語為滿字。涅槃經(jīng)八曰：「半字義者，皆是煩惱言說之本，故名半字。滿字者，乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡之者為半人，修善之者名為滿人?！埂居帧磕鶚劷?jīng)之二教也。依臺家之意，佛最后說涅槃經(jīng)，有二意：一、因在世之弟子機根未熟，漏于法華之開會，故更說藏通別圓四教，使之歸入一乘圓常之妙理，以捃拾法華之殘類，故名法華曰大收教，涅槃曰捃收教。又謂之常住之涅槃，三悉檀（除對治）之涅槃。文句十曰：「今世五味，節(jié)節(jié)調(diào)伏，收羅結(jié)撮，歸會法華。譬如田家春生夏生，耕種耘治，秋收冬藏，一時穫刈。自法華已后，有得道者，如捃拾耳?！贯尯灦唬骸阜ㄈA開權(quán)如已破大陣，馀機至彼，如殘黨不難，故以法華為大收，涅槃為捃收?！顾慕虄x曰：「說大涅槃有二義：一為未熟者，便說四教，具談佛性，令具真常入大涅槃，故名捃收教?！苟⒁蚰┐惹?，起惡見，佛入涅槃，則執(zhí)無常，又或偏貴理性而廢戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之對治末代之惡見，贖常住之命，謂之贖命涅盤，又曰對治無常涅槃。此贖命涅槃有單復(fù)二義。謂涅槃經(jīng)唯說戒律，是單義，謂乘門與戒門共說是復(fù)義。依單義，則此經(jīng)為扶律，律是贖常住之命之重寶也。若依復(fù)義則為乘及戒也。此涅槃經(jīng)，扶律事談常，乘戒具足。故為贖常住之命之重寶。因之贖命涅槃，又曰扶律談常教。法華玄義十曰：「涅槃臨滅更扶，三藏誡約三乘，使末代鈍根不于佛法中起斷滅見，廣開常宗，破此顛倒令佛法久住?！贯尯灦唬骸副私?jīng)部前后諸文扶律說常，若末代中諸惡比丘破戒，說如來無常，及讀誦外典，則并無乘戒，失常住命。賴由此經(jīng)扶律說常，則乘戒具足，故號此經(jīng)為贖常住命之重寶也。」【又】一、偏教，即偏僻之教，藏通別三教之所明是也。二、圓教，即圓滿之教，第四圓教之所明是也。止觀三曰：「偏名偏僻，圓名圓滿?！埂居帧恳弧?quán)教，藏通別之三教，為實教權(quán)設(shè)而還廢者。二、實教，如來出世元意真實之教法，第四之圓教是也。止觀三曰：「權(quán)者是權(quán)謀，暫用還廢。實是實錄，究竟旨歸。（中略）一大事出世，元為圓頓一實止觀而施三觀止觀?！埂居帧恳弧⑹篱g教，可生三界善處之善法也。二、出世間教，出離生死之三乘教法也。大乘義章一曰：「圣教雖眾要唯有二：一是世間，二是出世，三有善法名為世間，三乘出道名出世間。」【又】一、了義教，大乘經(jīng)所說，顯了盡深義者。二、不了義教，小乘所說，不盡顯了實義者。涅槃經(jīng)六曰：「依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)。（中略）聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。」【又】江南印法師敏法師等所判之一代教也。一、屈曲教，如法華涅槃等釋迦所說之經(jīng)，逐于物機，屈曲正道而說者。二、平道教，如華嚴經(jīng)盧舍那佛所說，隨于法性而說平等之法者。見五教章上。【又】一、化教，如來一代施化之教，通教內(nèi)眾受道之弟子及外眾在俗之人，使皆依之修行而出離生死之苦者，如經(jīng)藏之所明是也。二、制教，如來說諸戒律，專禁制內(nèi)眾受道之弟子。使如法受持而成圣果者，如律藏之所明是也。見華嚴孔目章。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。顯教和密教。顯教是顯明易懂之教，如應(yīng)身佛釋迦牟尼如來所說的一切大小乘教法是；密教是秘密難曉之教，如法身佛大日如來所宣示的一切內(nèi)證真言教法是。2。漸教和頓教。漸教是由淺入深，逐漸使人覺悟的教法；頓教是直說究竟妙理，立刻就能使人覺悟的教法。3。律宗判如來一代時教，為化教與制教二類：化是化導(dǎo)眾生，凡諸經(jīng)論中所示禪定智慧的法門，使人斷惑證真者，都是屬于化教類；制是制定戒律，如四分律、五分律、十誦律等，為佛所制的律儀，所以統(tǒng)眾防非者，都是屬于制教類。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴孔目）
〔一、化教通內(nèi)外眾〕，謂如來一代施化之教，通被內(nèi)眾受道弟子，及外眾在俗之人，皆令依之修行，出離生死之苦，故名化教通內(nèi)外眾。
〔二、制教唯內(nèi)眾〕，謂如來說諸律儀，專為禁制內(nèi)眾受道弟子，令其如法受持，成就圣果，故名制教唯內(nèi)眾。