五教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)宗之教判也。有二種：（一）始于杜順，成于賢首，是唯就出世間之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘終教，四頓教，五圓教也。五教章冠注上一曰：「至相智儼大師，親承于杜順和尚，顯揚(yáng)宗旨，弘傳一乘。搜玄、十玄、孔目、問(wèn)答、章疏非一，約就五教廣立清范。（中略）賢首親于智儼造此五教。」同上三曰：「圣教萬(wàn)差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。」小乘教于四部之阿含經(jīng)、發(fā)智、婆娑論等，說(shuō)灰身滅智之涅槃法者。大乘始教為大乘之初門(mén)，有相始教空始教二種。深密經(jīng)、唯識(shí)論等，分別五性，建立依他之萬(wàn)法者為相始教。般若經(jīng)、三論等，說(shuō)諸法皆空，顯無(wú)所得平等者，為空始教。此二教皆不開(kāi)示一切眾生悉有佛性之義，故貶為始教。大乘終教于楞伽經(jīng)起信論等說(shuō)真如緣起之理，唱一切皆成佛者。頓教對(duì)于一類(lèi)之頓機(jī)，不依言句，不設(shè)位次，以頓徹理性為教者。是既絕言句，故為別部之經(jīng)。以楞伽經(jīng)四，有鏡像頓現(xiàn)之譬；寶積經(jīng)論一，有頓教修多羅之名而立之。如以維摩之默而顯不二，以達(dá)磨之心而印于心，為得此旨者。圓教于華嚴(yán)經(jīng)法華經(jīng)等，明圓融具德之一乘者。此分別教一乘同教一乘二種。華嚴(yán)經(jīng)直開(kāi)示圓融不思議之法門(mén)，遠(yuǎn)異于彼之三乘教，故名別教一乘；法華經(jīng)為開(kāi)會(huì)二乘，其說(shuō)相同于三乘教，故名同教一乘。圓教之名，八十華嚴(yán)經(jīng)謂為圓滿(mǎn)修多羅。華嚴(yán)玄談五曰：「教類(lèi)有五，即賢首所立，廣有別章，大同天臺(tái)，但加頓教。」又曰：「不同前漸次位修行，不同于彼圓融具德，故立名頓，頓詮此理，故名頓教。天臺(tái)所以不立者以四教中皆有一絕言故。今乃開(kāi)者頓顯絕言為一類(lèi)，離念機(jī)故，即順禪宗。」開(kāi)此五教而為十宗。(參見(jiàn)：宗)。（二）為同宗圭峰所立，此統(tǒng)收世間出世間之二教：一、人天教，以持提謂經(jīng)等五戒而生于人間，行十善而生于天上為教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘顯性教，前終頓圓之三教也。見(jiàn)原人論。前法相破相之二教，別立聲緣菩之三乘，故為大乘，今為一佛乘，故曰一乘。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn)：五教十宗)
