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《漢語(yǔ)大詞典》:不轉(zhuǎn)頭(不轉(zhuǎn)頭)
比喻不改變主張。 魯迅 《彷徨·離婚》:“ 愛(ài)姑 ,你要是不轉(zhuǎn)頭,沒(méi)有什么便宜的。”
《漢語(yǔ)大詞典》:方寸亂(方寸亂)
心緒煩亂;無(wú)主張。 晉 袁宏 后漢紀(jì)·獻(xiàn)帝紀(jì)五:“今失老母,方寸亂矣。無(wú)益於事,請(qǐng)從此辭。” 宋 王讜 唐語(yǔ)林·德行:“陟彼岵兮,孰不瞻父?方寸亂矣,何以事君?” 清 和邦額 《夜譚隨錄·陸珪》:“兒方寸亂矣,敢請(qǐng)諸君早計(jì)之?!?清 黃遵憲 《聶將軍歌》:“將軍麾軍方寸亂,將軍部曲已云散?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:性宗
(1).佛教語(yǔ)。法性宗的簡(jiǎn)稱,與法相宗同為大乘的兩大宗派。以破相顯性為宗旨。 清 錢謙益 《寄內(nèi)衡法師書(shū)》:“古來(lái)判教,大率以《瑜珈》屬相宗,中論屬性宗。相先性后,似有淺深差別。”
(2).道家的一宗派,主張以修性為本。 清 劉獻(xiàn)廷 《廣陽(yáng)雜記》卷三:“道家有南北二宗,南宗不言性,北宗則曰性命雙修……其學(xué)先了心性,謂之性宗;后以坐功得丹得藥,謂之命宗,故曰性命雙修?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:詩(shī)源(詩(shī)源)
喻關(guān)于詩(shī)的理論、主張。 唐 薛能 《題后集》詩(shī):“詩(shī)源何代失澄清,處處狂波污后生?!?/div>
分類:理論主張
《漢語(yǔ)大詞典》:立主
竭力主張。《水滸傳》第六十回:“ 宋江 立主教 公孫勝 傳授五雷天心正法與 樊瑞 , 樊瑞 大喜?!?span id="alobhhs" class="book">《水滸傳》第六八回:“ 吳用 不肯,立主叫 盧員外 帶同 燕青 ,引領(lǐng)五百步軍,平川小路聽(tīng)號(hào)。”
《漢語(yǔ)大詞典》:變復(fù)(變復(fù))
古時(shí)主張“天人感應(yīng)”的儒生提倡以祭祀祈禱來(lái)消除災(zāi)禍,恢復(fù)正常,謂之“變復(fù)”。 漢 王充 論衡·明雩:“旱久不雨,禱祭求福,若人之疾病,祭神解禍矣,此變復(fù)也?!?span id="hlubbkv" class="book">《后漢書(shū)·方術(shù)傳上·樊英》:“朝廷每有災(zāi)異,詔輒下問(wèn)變復(fù)之效,所言多驗(yàn)?!?李賢 注:“變?yōu)漠悘?fù)於常也。” 清 沈濤 銅熨斗齋隨筆·變復(fù)家:“變復(fù)家蓋亦五行占驗(yàn)之流?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:主裁
主張決斷。《醒世恒言·勘皮靴單證二郎神》:“此事須太師爺自家主裁,卻不干外人之事?!?span id="xgluwhj" class="book">《孽?;ā?/span>第二五回:“兵的派不派,全不繫乎條約的有無(wú),就算條約有關(guān),定約究是 威毅伯 的主裁,老帥何獨(dú)任其咎!”
分類:主張決斷
《國(guó)語(yǔ)辭典》:學(xué)說(shuō)(學(xué)說(shuō))  拼音:xué shuō
學(xué)術(shù)上有根據(jù)、有系統(tǒng)的理論或主張。民國(guó)。章太炎《國(guó)故論衡。卷中。文學(xué)總略》:「學(xué)說(shuō)以啟人思,文辭以增人感?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:學(xué)說(shuō)(學(xué)說(shuō))  拼音:xué shuo
照樣述說(shuō)他人的言語(yǔ)。如:「這一篇話,他都學(xué)說(shuō)給我聽(tīng)了?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:漸教(漸教)  拼音:jiàn jiào
中國(guó)古代高僧依據(jù)經(jīng)典,將佛陀的教法分成漸教、頓教。漸教是指教導(dǎo)的修學(xué)的方法有次第,由淺而深,須經(jīng)長(zhǎng)久時(shí)間,漸次修行。
《漢語(yǔ)大詞典》:費(fèi)隱(費(fèi)隱)
謂政治主張不同則隱居不仕。語(yǔ)本禮記·中庸:“君子之道,費(fèi)而隱?!?鄭玄 注:“言可隱之節(jié)也。費(fèi)猶佹也,道不費(fèi)則仕?!?孔穎達(dá) 疏:“言君子之人,遭值亂世,道德違費(fèi),則隱而不仕;若道之不費(fèi),則當(dāng)仕也?!?明 葉子奇 草木子·原道:“中和以性情言之,中庸以德行言之,費(fèi)隱又以人物兼觀之,此理之無(wú)乎不在,信手拈來(lái),頭頭皆是,吁,其妙矣乎!” 清 魏源 《〈曾子章句〉序》:“不越戶庭,明天察地,體用,費(fèi)隱貫於一、不遺不御也?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:三性
(1).佛教名詞。指法相宗所主張的遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性和圓成實(shí)性。認(rèn)為事理、迷悟一切諸法,均不出此三性。見(jiàn)成唯識(shí)論卷八。也稱“三自性”。 章炳麟 《建立宗論》:“云何三性?一曰徧計(jì)所執(zhí)自性,二曰依他起自性,三曰圓成實(shí)自性。”
(2).佛教名詞。指善性、惡性和無(wú)記性(即非善非惡之性)。 隋 慧遠(yuǎn) 大乘義章卷二十:“善、惡、無(wú)記,是三性也?!?br />(3).道教名詞。指元精、元?dú)夂驮瘛?唐 呂巖 《敲爻歌》:“此時(shí)黃道會(huì)陰陽(yáng),三性元宮無(wú)漏泄?!?唐 呂巖 《憶江南》詞之八:“三性本同一體內(nèi),要燒靈藥切尋鉛?!?br />(4).指人性的三個(gè)來(lái)源。 漢 王充 論衡·命義:“亦有三性:有正,有隨,有遭。正者,稟五常之性也;隨者,隨父母之性;遭者,遭得惡物象之故也?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:信徒  拼音:xìn tú
信仰某一宗教的人。亦泛指信仰某主義、某學(xué)派、某偉人的人。如:「我們都是儒家忠實(shí)的信徒。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:殉道  拼音:xùn dào
為維護(hù)正義、真理而犧牲生命?!睹献?。盡心上》:「天下無(wú)道,以身殉道。」
《漢語(yǔ)大詞典》:遺道(遺道)
(1).指前人留傳下來(lái)的思想觀點(diǎn)、政治主張、治理方法等。史記·周本紀(jì):“ 公季 脩 古公 遺道,篤於行義,諸侯順之?!?br />(2).猶言失去道義。晏子春秋·問(wèn)下二一:“ 叔向 問(wèn) 晏子 曰:‘世亂不遵道,上辟不用義;正行則民遺,曲行則道廢。正行而遺民乎?與持民而遺道乎?此二者之于行何如?’” 晉 棗腆 《答石崇》詩(shī):“上德無(wú)欲,遺道不為?!?唐 韓愈 《上考功崔虞部書(shū)》:“夫今之人,務(wù)利而遺道,其學(xué)其問(wèn),以之取名致官而已!”
《漢語(yǔ)大詞典》:徇外
求索心外之理。 明 高攀龍 《示學(xué)者》:“自 姚江 因俗學(xué)流弊,看差了 紫陽(yáng) 窮理,立論偏重,遂使學(xué)者謂讀書(shū)是徇外,少小精力,虛拋閒過(guò)?!卑?, 明 王守仁 主張“格物致治,自求于心”,反對(duì) 宋 朱熹 的“外心以求理”,故信奉 王 學(xué)者有“讀書(shū)是徇外”之語(yǔ)。參閱明儒學(xué)案卷十。