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分類詞匯（續(xù)上）
詩道
力主
堅定
許行
主義
操術(shù)
堅決
四勿
耕戰(zhàn)
私議
亂道
亡為
從徒
性具
大九州
《國語辭典》：詩道（詩道）　　拼音：shī dào
唐代詩人白居易所提出關(guān)于詩歌創(chuàng)作與詩歌批評的一個原則。融合了儒家道統(tǒng)思想與韓愈文道思想，欲恢復(fù)《詩經(jīng)》所建立的六義體系，特別著重于風(fēng)、雅、比、興四類，以期達(dá)到反映生活、諷喻時政、勸善懲惡等目的。
《漢語大詞典》：力主
極力主張。例如：力主和談。
《國語辭典》：堅定（堅定）　　拼音：jiān dìng
強(qiáng)毅不動搖?！墩撜Z。季氏》「不學(xué)禮，無以立」句下宋。朱熹。集注：「品節(jié)詳明，而德性堅定，故能立。」也作「堅凝」。
《國語辭典》：許行（許行）　　拼音：xǔ xíng
人名。生卒年不詳。戰(zhàn)國時楚人。主張君民并耕而食，與其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。
《國語辭典》：主義（主義）　　拼音：zhǔ yì
對事物或原理的基本主張，是一種觀念和信仰的形態(tài)，可形成一股思潮或?qū)W說。如資本主義、寫實主義。
《漢語大詞典》：操術(shù)（操術(shù)）
謂所執(zhí)持的處世主張或工作方法。《荀子·不茍》：“君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見者遠(yuǎn)，是何邪？則操術(shù)然也。” 宋 蘇轍 《潁濱遺老傳》上：“ 陳陽叔 以樞密副使與 介甫 共事，二人操術(shù)不同， 介甫 所唱， 陽叔 不深和也。” 宋 李綱 《論君子小人之勢》：“君子常退，小人常進(jìn)，治安之世少而危亂之世多，其故何哉？則操術(shù)使之然也?！?章炳麟 《〈社會通詮〉商兌》：“使有民族主義者，而其操術(shù)不出於譜牒之文，享嘗之制，收族聚宗之道，則宗法社會狹小之制以成?！?/div>
《國語辭典》：堅決（堅決）　　拼音：jiān jué
心志堅定不移?！妒酚?。卷五五。留侯世家》：「上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。大臣多諫爭，未能得堅決者也。」《新唐書。卷二二五。逆臣傳中。朱泚傳》：「泚?zhàn)灾^得人助，逆志堅決。」
《國語辭典》：四勿　　拼音：sì wù
孔子教顏回的四誡。即非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。見《論語。顏淵》。宋。朱熹 〈齋居感興〉詩二○首之一：「顏生躬四勿，曾子日三省?！?/div>
《漢語大詞典》：耕戰(zhàn)（耕戰(zhàn)）
指農(nóng)耕與戰(zhàn)爭。古代重視農(nóng)耕和戰(zhàn)爭，并主張兩者相結(jié)合。《商君書·慎法》：“故吾教令：民之欲利者非耕不得，避害者非戰(zhàn)不免。境內(nèi)之民，莫不先務(wù)耕戰(zhàn)，而后得其所樂。”《史記·范雎蔡澤列傳》：“ 吳起 為 楚悼王 立法……禁游客之民，精耕戰(zhàn)之士?！?漢 王充 《論衡·非韓》：“夫儒生禮義也，耕戰(zhàn)飲食也，貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求飲食也。”
《漢語大詞典》：私議（私議）
(1).私下議論。《禮記·曲禮下》：“公事不私議?！?a class='poemCommentLink' target='_blank'>《漢書·杜延年傳》：“羣下讙譁，庶人私議，流言四布， 延年 竊重將軍失此名于天下也?！?艾青 《大西洋》詩：“夜晚，在某個大廈的燈光透亮的會議室里，也正有人私議著，如何進(jìn)攻一個年輕的共和國。”
(2).謂個人的看法或主張。《管子·法法》：“私議立則主道卑矣。”《商君書·修權(quán)》：“世之為治者，多釋法而任私議，此國之所以亂也?！?span id="dxnzflz" class="book">《漢書·吾丘壽王傳》：“於是 秦 兼天下，廢王道，立私議，滅《詩》《書》而首法令。”
《國語辭典》：亂道（亂道）　　拼音：luàn dào
1.胡說。如：「不可亂道他人長短?！挂沧鳌竵y說」。
2.不符合正統(tǒng)思想的言論或主張?！稘h書。卷八一。張禹傳》：「新學(xué)小生，亂道誤人，宜無信用，以經(jīng)術(shù)斷之?！?/div>
《漢語大詞典》：亡為（亡爲(wèi)）
古代道家的一種哲學(xué)思想。主張一切順應(yīng)自然的變化。《漢書·董仲舒?zhèn)?/a>》：“ 孔子 曰：‘亡為而治者，其 舜 虖！’”
《漢語大詞典》：從徒（從徒）
(1).按徒刑處理。《周書·宣帝紀(jì)》：“見囚死罪竝降從流，流罪從徒，五歲刑已下悉皆原宥?！?br />(2).有徒眾跟隨著。 唐 韓愈 《進(jìn)學(xué)解》：“子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食?！?/div>
《國語辭典》：性具　　拼音：xìng jù
中國佛教天臺宗的基本主張之一。認(rèn)為一切現(xiàn)象是法性本來所具有的。眾生的本性既具有佛的善法，也具菩薩以下九界的惡法。一切都是法性本來具有。《十二門指要鈔。卷下》：「故知他宗極圓秖云性起不云性具，深可思量，又不談性具百界，但論變造諸法，何名無作邪？」也作「本具」、「體具」、「理具」。
《漢語大詞典》：大九州
戰(zhàn)國 齊 人 鄒衍 主張的一種地理學(xué)說。指中國以外的大陸。《史記·孟子荀卿列傳》：“﹝ 騶衍 ﹞以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰 赤縣神州 。 赤縣神州 內(nèi)自有九州， 禹 之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如 赤縣神州 者九，乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。” 清 黃遵憲 《和周朗山琨見贈之作》詩：“萬戶侯耳豈足道，烏知今日裨瀛大海還有大九州?！?郭沫若 《星空·廣寒宮》詩：“織成鴉鵲十三頭，放入塵寰大九州?！?/div>