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《國(guó)語(yǔ)辭典》：程序修憲（程序修憲）　　拼音：chéng xù xiū xiàn
我國(guó)憲法由第一屆國(guó)代修憲時(shí)，各界所提出的一種修憲方式的主張。廣義來(lái)說(shuō)是指修改的內(nèi)容要不涉及憲法內(nèi)權(quán)力架構(gòu)的變動(dòng)。
分類(lèi)：憲法提出主張
《國(guó)語(yǔ)辭典》：羅塞提（羅塞提）　　拼音：luó sài tí
Rossetti，Dante Gabriel
人名。（西元1828～1882）英國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人。主張忠于自然和用筆工細(xì)的戶外寫(xiě)生，融和詩(shī)、畫(huà)、社會(huì)理想主義于一體，并推崇理想化的中世紀(jì)藝術(shù)。善以強(qiáng)烈悲劇性筆調(diào)描寫(xiě)男女情愛(ài)的十四行詩(shī)。代表畫(huà)作有〈但丁之夢(mèng)〉，詩(shī)作以《詩(shī)集》、《生命之屋最咼歡迎》。也譯作「羅賽蒂」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：培根論（培根論）　　拼音：péi gēn lùn
一種主張莎士比亞的劇本原是法蘭西斯。培根所作的說(shuō)法。持此論者，認(rèn)為莎士比亞只是個(gè)未受多少教育的鄉(xiāng)巴佬，不可能寫(xiě)出這么多杰出的劇作。此說(shuō)起于十八世紀(jì)，至十九世紀(jì)在美、英更為盛行，但贊成或支持這種說(shuō)法的人，并不能舉出完美而足以服人的理由根據(jù)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：霹靂說(shuō)（霹靂說(shuō)）　　拼音：pī lì shuō
一種宇宙論。主張宇宙是由一密度極大、溫度極高的原始火球爆炸四散而成。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：內(nèi)在論（內(nèi)在論）　　拼音：nèi zài lùn
唯心主義的一個(gè)派別。主張一切的事物都是存在于人的主觀意識(shí)之中，超出意識(shí)之外不存在任何客觀的事物，此種理論成為唯我論的主流。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：竟陵體（竟陵體）　　拼音：jìng líng tǐ
明神宗萬(wàn)歷年間的文學(xué)流派。主張獨(dú)抒性靈，倡幽深孤峭之風(fēng)。并評(píng)選唐人的詩(shī)為唐詩(shī)歸，隋以前的詩(shī)為古詩(shī)歸。為首的鐘惺、譚元春皆為湖北竟陵人，故時(shí)人謂之「竟陵體」。也稱為「竟陵派」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：加巴拉　　拼音：jiā bā lā
中世紀(jì)猶太宗教哲學(xué)的一派，主張對(duì)宗教經(jīng)典作神秘的解釋。其哲學(xué)結(jié)合東方神話及希臘思想而成，流傳于歐洲各地。后泛指神秘的教義、魔法。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：立體派（立體派）　　拼音：lì tǐ pài
一種二十世紀(jì)初期興起的畫(huà)派。主張把自然形象還原為幾何圖形，再重新組合成畫(huà)面。參見(jiàn)「立體主義」條。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：先天說(shuō)（先天說(shuō)）　　拼音：xiān tiān shuō
康德的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。主張先天認(rèn)識(shí)為可能的，又就可適用于對(duì)象之先天概念，與由適用此概念而生的原理，各從體系，排比整齊為十二范疇，而宇宙萬(wàn)有皆自此演成。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：唯實(shí)論（唯實(shí)論）　　拼音：wéi shí lùn
一種主張客觀事物有其真實(shí)的存在，并非決定于人類(lèi)主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)的理論。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：性惡說(shuō)（性惡說(shuō)）　　拼音：xìng è shuō
荀子的人性學(xué)說(shuō)主張。認(rèn)為人性本惡，唯有經(jīng)過(guò)后天的師法教化，禮儀引導(dǎo)，才能化性起偽，改惡向善。《荀子。性惡》：「人之性惡，其善者偽也?！骨濉Ｍ跸戎t。集解：「?jìng)危瑸橐玻C也，矯其本性也。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：性靈派（性靈派）　　拼音：xìng líng pài
清朝袁枚對(duì)詩(shī)論觀點(diǎn)的學(xué)派。主張抒寫(xiě)個(gè)人的性情遭際、情懷，貴自然而不拘格套。相對(duì)于王士禎的神韻說(shuō)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：性善說(shuō)（性善說(shuō)）　　拼音：xìng shàn shuō
孟子的人性學(xué)說(shuō)主張。認(rèn)為人初生之始，本性即為善。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：三無(wú)性（三無(wú)性）　　拼音：sān wú xìng
大乘佛教瑜伽行派的基本主張之一。相對(duì)于三自性而言。三無(wú)性指三種無(wú)自體的存在狀態(tài)。即一、相無(wú)性，謂形相是由概念而有，所以沒(méi)有自體；二、生無(wú)性，謂現(xiàn)象是條件構(gòu)成，所以也沒(méi)有自體；三、勝義無(wú)性，謂究竟真實(shí)就是呈現(xiàn)沒(méi)有自體的狀態(tài)。因此從這三個(gè)角度，瑜伽行派也說(shuō)一切存在都無(wú)自體。唯識(shí)三十論頌：「即依此三性，立彼三無(wú)性?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：實(shí)在論（實(shí)在論）　　拼音：shí zài lùn
哲學(xué)上的一種學(xué)說(shuō)，主張外在的事物與關(guān)系是客觀獨(dú)立存在的，不依托主觀的認(rèn)識(shí)能力而存有，且認(rèn)為一般的概念是真實(shí)存在與永恒的。