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《國(guó)語(yǔ)辭典》：律藏　　拼音：lǜ zàng
佛教三藏之一。佛教戒律典籍的總集。為梵語(yǔ)vinayapi?aka的意譯。也譯作「毗尼藏」、「奈耶藏」、「調(diào)伏藏」。
《漢語(yǔ)大詞典》：樂(lè)制（樂(lè)制）
禮儀中關(guān)于音樂(lè)的制度。《宋史·樂(lè)志三》：“ 元符 元年十一月，詔登歌、鐘、磬并依 元豐 詔旨，復(fù)先帝樂(lè)制也。”《明史·樂(lè)志一》：“時(shí)七廟既建，樂(lè)制未備，禮官因請(qǐng)更定宗廟雅樂(lè)?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：遺贈(zèng)（遺贈(zèng)）　　拼音：yí zèng
法律上指依據(jù)遺囑將其財(cái)產(chǎn)的一部分或全部，于死亡后贈(zèng)與特定的人，稱為「遺贈(zèng)」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：主要　　拼音：zhǔ yào
最重要的。如：「主要原因」、「主要任務(wù)」、「主要目的」。
《漢語(yǔ)大詞典》：遺頒（遺頒）
指皇帝遺詔中關(guān)于賞賜臣子的條款。 宋 王圭 《賜樞密使張昪為仁宗皇帝上仙遺衣物口宣》：“茲有遺頒，宜欽而受?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：天人感應(yīng)（天人感應(yīng)）　　拼音：tiān rén gǎn yìng
天意和人事的相互感應(yīng)。為中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人思想的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人的行為能感應(yīng)上天，上天也能影響人事。漢董仲舒在答武帝策問(wèn)中有詳細(xì)的闡論?！洞笏涡瓦z事。亨集》：「臣切謂天人感應(yīng)，一理也。人心悅則天意得；人心怨則天變彰?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：天人合一　　拼音：tiān rén hé yī
中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀念。宋代理學(xué)家認(rèn)為「仁」是所有德行的總名，仁者以天地萬(wàn)物為一體。所以學(xué)者應(yīng)汲于求仁，盡己之心性，存天理，去人欲，由格致誠(chéng)正修齊治平，而與天地合德，就可以達(dá)到「天人合一」的境界。
《漢語(yǔ)大詞典》：天人之分
中國(guó) 哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。與“天人合一”說(shuō)相對(duì)立。強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”之別，亦即自然與人為的區(qū)分，認(rèn)為“天”是自然，既不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不能主宰人間的治亂吉兇。 戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 荀子 首先提出這種理論。《荀子·天論》：“明於天人之分，則可謂至人矣。”
《漢語(yǔ)大詞典》：關(guān)于政治體制改革問(wèn)題
鄧小平1986年9月至11月幾次談話中關(guān)于政治體制改革問(wèn)題的內(nèi)容節(jié)錄。編入《鄧小平文選》第3卷。指出不改革體制就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；政治體制改革的目標(biāo)是始終保持黨和國(guó)家的活力；改革的內(nèi)容是黨政分開(kāi)，權(quán)力下放，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)；改革不能照搬西方，不能搞自由化。