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張一心　朝代：明

人物簡介

維基
張一心，字道宗，直隸真定府獲鹿縣人，民籍。順天府鄉(xiāng)試第一百三十七名，萬歷五年（1577年）丁丑科會試第二百二十七名，登三甲第二百一十八名進(jìn)士。
釋一心　朝代：清

人物簡介

新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之八
一心者，湘鄉(xiāng)杜氏子，投長沙龍象山剃度。年二十五，受具于寧鄉(xiāng)大溈山。主白霞丈席九載，廟宇重新，百廢俱起，移龍?zhí)渡?，延攬水云，漸興叢舍。復(fù)興杲山寺，與映冰相先后，其專志凈修亦同。晚歲禮拜彌陀、觀世音像，一日百叩，誦號萬聲，如是者二十七年，未嘗稍間。主呆山時，會弘法戒，得弟子三百馀人。光緒二十一年乙未九月九日示寂，先期召弟子曰：“吾西方凈土日近，爾曹勉之。”重九午后，焚香誦佛，偶然雷震，西見祥光，端坐而瞑，年七十矣。
三界唯一心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）古來華嚴(yán)經(jīng)之偈曰：「三界唯一心，心外無別法，心佛及眾生，是三無差別。」雖習(xí)之。而此經(jīng)中無此成語。八十華嚴(yán)經(jīng)三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心。」六十華嚴(yán)經(jīng)十卷夜摩天宮菩薩說偈品曰：「心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造。如心佛亦然，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別?！谷〈硕炍囊唤?jīng)之主意者。不知為誰創(chuàng)造。
【佛學(xué)常見辭匯】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
萬法一心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）一切之法，盡為此心所生之唯心論的見地也。唐華嚴(yán)經(jīng)三十一曰：「三界所有，唯是一心?！箷x華嚴(yán)經(jīng)十曰：「心如工畫師，畫種種五陰。一切世間中，無法而無造?！剐牡赜^經(jīng)八曰：「心如畫師能畫種種色故。心如僮仆，為諸煩惱所策役故。心如國王，起種種事得自在故。心如怨賊，能令自身受大苦故。」般若經(jīng)五百六十八曰：「于一切法，心為善導(dǎo)。若能知心，悉知眾法，種種世法皆由心。」
一心真見道
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）唯識論所明菩薩乘之見道，有真見道相見道之二。于世第一法之后念生無漏之根本智，斷分別起二障之位為無見道，于次一念證所顯真理之位為解脫道，此二道稱為真見道。次生后得智分別思想所證之真理，謂之相見道。此有三心相見道，十六相見道之二。而真見道有無間解脫之二道，雖涉于多剎那，然非別之所作。以其相等，故名為一心。唯識論九曰：「真見道，謂所說無分別智，實(shí)證二空所顯真理，實(shí)斷二障分別隨眠，雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心。」
利他一心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）利他者，他力之意也：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來?！挂妰敉琳摗ｉ_會一心，則為無量壽經(jīng)之至心，信樂，欲生三心。此對于觀無量壽經(jīng)至誠心，深心，回向發(fā)愿心等自力之三心，而謂為利他之三心，一心三心，于行者之信上非有相異。三心者，非言初至心，中信樂，后欲生。歸命之剎那，不外乎一念。三心有拘泥字義之觀。
權(quán)智實(shí)智之一心三觀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）如來所證之一心三觀，為實(shí)智之一心三觀，如來所說之一心三觀，為權(quán)智之一心三觀。以本跡二門配之，則跡門法華，當(dāng)于權(quán)智之一心三觀，本門法華，當(dāng)于實(shí)智之一心三觀。
【佛學(xué)常見辭匯】
如來所證的一心三觀，是實(shí)智的一心三觀，而如來所說的一心三觀，卻是權(quán)智的一心三觀。
一心（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
摩訶衍有法與義，所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。依于此心，顯示摩訶衍義，何以故？
一、是心真如相，即示摩訶衍體故。
二、是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。
一心圓融
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
謂萬有之實(shí)體真如，唯是一心，止觀曰：一心具十法界。
一切諸法，皆于一心中而圓具之，是故應(yīng)了一心圓具之法也。
一心約教有異
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)一乘教義分齊章）
謂賢首祖師一宗判教有五，蓋小教，假四諦而說，心得悟解。始教，約第八識心，了一切緣生之法皆空，各無自性，而受異熟之果。終教，言恒沙一切性妙功德，具于如來藏心。頓教，即于一念不生之心，無染無凈，頓顯理性。圓教，主伴圓融，法法無礙，一即一切，一切即一，卷舒自在，總該萬有。然教雖有五，而不出一心；是名一心約教有異。（第八識即藏識也。異熟果者，如以前世善惡之業(yè)為因，而感今世善惡之果，以其異生而熟，故名異熟也。）
事中修一心精進(jìn)
【三藏法數(shù)】
謂行人于道場三七日中，行儀純備。當(dāng)禮佛時，一心虔懇，觀想金容端嚴(yán)殊妙，儼然在目，心不異緣，乃至懺悔、行道、誦經(jīng)、坐禪，悉皆一心，令與行法相應(yīng)，無有懈怠，是名事中修一心精進(jìn)。
理中修一心精進(jìn)
【三藏法數(shù)】
謂行人初入道場，乃至三七日滿，于其中間，所作行儀，常當(dāng)照了一心寂靜。如禮佛時，即知能禮所禮本性空寂，雖曰空寂，而自然感應(yīng)道交，不可思議。蓋由理體平等，生、佛不二。雖無能禮之人，而有我身禮諸佛前；雖無所禮之佛，而有諸佛隨心顯現(xiàn)。如是念念，無有懈怠，是名理中修一心精進(jìn)。（生、佛者，眾生諸佛也。）
第一心
【三藏法數(shù)】
謂菩薩度脫三界四生之類，不欲令證聲聞小果，要皆令入無馀涅槃，是名第一心。（梵語涅槃，華言滅度。無馀涅槃?wù)撸髽I(yè)與身俱滅，名曰無馀。）
一心支
【三藏法數(shù)】
心與定法相應(yīng)為一。謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細(xì)微散亂，若喜樂心息，自然心與定一，故名一心支。
【三藏法數(shù)】
心與定法相應(yīng)為一。謂行者受樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。
【三藏法數(shù)】
心與定一，名一心。謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細(xì)微之散；若喜樂心息，自然心與定一也。
【三藏法數(shù)】
心與定一，名一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動也。
【三藏法數(shù)】
心與定一，名一心。謂行者受樂心息，則心自與定法為一，澄渟不動也。
【三藏法數(shù)】
心與定一，名一心。謂行者既得第四禪之定，用前舍念二支將護(hù)，則心無所依，泯然寂靜，一心在定，猶如明鏡不動，凈水無波，湛然而照，萬象皆現(xiàn)也。
廣一心
【三藏法數(shù)】
一心者，心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時，一心寂靜，離諸散亂。于孝事父母，尊敬師友，斷愛遠(yuǎn)俗，空閑寂寞，皆當(dāng)專一其心；乃至多欲、多諍、多作、多惱，或譽(yù)或毀，或利或失，于是等處，并當(dāng)專一其心，不撓不動。自既能爾，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，于一切時處，皆一其心。故曰廣一心。