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十界一心平等大念
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）上自佛界下至地獄界之十界，皆為吾人一心之所作，故其體平等，無(wú)有差別。觀此平等之理謂之十界一心平等大念。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
由佛界一直到地獄界的十種境界，都是吾人一心造出來(lái)的，所以其體性平等沒(méi)有差別。觀察這種平等的道理，叫做十界一心平等大念。
三自一心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見(jiàn)：三自)
三自
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）八正道分有自調(diào)自?xún)糇远热N。是二乘自利之三學(xué)也。如圖。見(jiàn)智度論六十一?！居帧浚ㄐg(shù)語(yǔ)）具曰三自一心摩訶衍法。具自體自相自用三大之一心。即起信論所說(shuō)之一心，華嚴(yán)宗所明之一真法界也。釋摩衍論五曰：「三自一心摩訶衍法，一不能一假能入一，心不能心假能入心。（中略）如是勝處為明無(wú)明，如是勝處無(wú)明邊域非明分位?！姑貙氳€上曰：「十地不能窺窬，三自不得齒接?！?br />
三界一心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見(jiàn)：三界唯一心)
三界唯一心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）古來(lái)華嚴(yán)經(jīng)之偈曰：「三界唯一心，心外無(wú)別法，心佛及眾生，是三無(wú)差別。」雖習(xí)之。而此經(jīng)中無(wú)此成語(yǔ)。八十華嚴(yán)經(jīng)三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心。」六十華嚴(yán)經(jīng)十卷夜摩天宮菩薩說(shuō)偈品曰：「心如工畫(huà)師，畫(huà)種種五陰。一切世界中，無(wú)法而不造。如心佛亦然，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無(wú)差別?！谷〈硕炍囊唤?jīng)之主意者。不知為誰(shuí)創(chuàng)造。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
三界唯一心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）古來(lái)華嚴(yán)經(jīng)之偈曰：「三界唯一心，心外無(wú)別法，心佛及眾生，是三無(wú)差別。」雖習(xí)之。而此經(jīng)中無(wú)此成語(yǔ)。八十華嚴(yán)經(jīng)三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心?！沽A嚴(yán)經(jīng)十卷夜摩天宮菩薩說(shuō)偈品曰：「心如工畫(huà)師，畫(huà)種種五陰。一切世界中，無(wú)法而不造。如心佛亦然，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無(wú)差別?！谷〈硕炍囊唤?jīng)之主意者。不知為誰(shuí)創(chuàng)造。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
萬(wàn)法一心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一切之法，盡為此心所生之唯心論的見(jiàn)地也。唐華嚴(yán)經(jīng)三十一曰：「三界所有，唯是一心。」晉華嚴(yán)經(jīng)十曰：「心如工畫(huà)師，畫(huà)種種五陰。一切世間中，無(wú)法而無(wú)造?！剐牡赜^經(jīng)八曰：「心如畫(huà)師能畫(huà)種種色故。心如僮仆，為諸煩惱所策役故。心如國(guó)王，起種種事得自在故。心如怨賊，能令自身受大苦故?！拱闳艚?jīng)五百六十八曰：「于一切法，心為善導(dǎo)。若能知心，悉知眾法，種種世法皆由心?！?/div>
一心真見(jiàn)道
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）唯識(shí)論所明菩薩乘之見(jiàn)道，有真見(jiàn)道相見(jiàn)道之二。于世第一法之后念生無(wú)漏之根本智，斷分別起二障之位為無(wú)見(jiàn)道，于次一念證所顯真理之位為解脫道，此二道稱(chēng)為真見(jiàn)道。次生后得智分別思想所證之真理，謂之相見(jiàn)道。此有三心相見(jiàn)道，十六相見(jiàn)道之二。而真見(jiàn)道有無(wú)間解脫之二道，雖涉于多剎那，然非別之所作。以其相等，故名為一心。唯識(shí)論九曰：「真見(jiàn)道，謂所說(shuō)無(wú)分別智，實(shí)證二空所顯真理，實(shí)斷二障分別隨眠，雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說(shuō)一心?！?/div>
利他一心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）利他者，他力之意也：「世尊我一心，歸命盡十方，無(wú)礙光如來(lái)?！挂?jiàn)凈土論。開(kāi)會(huì)一心，則為無(wú)量壽經(jīng)之至心，信樂(lè)，欲生三心。此對(duì)于觀無(wú)量壽經(jīng)至誠(chéng)心，深心，回向發(fā)愿心等自力之三心，而謂為利他之三心，一心三心，于行者之信上非有相異。三心者，非言初至心，中信樂(lè)，后欲生。歸命之剎那，不外乎一念。三心有拘泥字義之觀。
權(quán)智實(shí)智之一心三觀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）如來(lái)所證之一心三觀，為實(shí)智之一心三觀，如來(lái)所說(shuō)之一心三觀，為權(quán)智之一心三觀。以本跡二門(mén)配之，則跡門(mén)法華，當(dāng)于權(quán)智之一心三觀，本門(mén)法華，當(dāng)于實(shí)智之一心三觀。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
如來(lái)所證的一心三觀，是實(shí)智的一心三觀，而如來(lái)所說(shuō)的一心三觀，卻是權(quán)智的一心三觀。
一心（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
摩訶衍有法與義，所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。依于此心，顯示摩訶衍義，何以故？
一、是心真如相，即示摩訶衍體故。
二、是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。
一心圓融
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
謂萬(wàn)有之實(shí)體真如，唯是一心，止觀曰：一心具十法界。
一切諸法，皆于一心中而圓具之，是故應(yīng)了一心圓具之法也。
一心約教有異
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)一乘教義分齊章）
謂賢首祖師一宗判教有五，蓋小教，假四諦而說(shuō)，心得悟解。始教，約第八識(shí)心，了一切緣生之法皆空，各無(wú)自性，而受異熟之果。終教，言恒沙一切性妙功德，具于如來(lái)藏心。頓教，即于一念不生之心，無(wú)染無(wú)凈，頓顯理性。圓教，主伴圓融，法法無(wú)礙，一即一切，一切即一，卷舒自在，總該萬(wàn)有。然教雖有五，而不出一心；是名一心約教有異。（第八識(shí)即藏識(shí)也。異熟果者，如以前世善惡之業(yè)為因，而感今世善惡之果，以其異生而熟，故名異熟也。）
事中修一心精進(jìn)
【三藏法數(shù)】
謂行人于道場(chǎng)三七日中，行儀純備。當(dāng)禮佛時(shí)，一心虔懇，觀想金容端嚴(yán)殊妙，儼然在目，心不異緣，乃至懺悔、行道、誦經(jīng)、坐禪，悉皆一心，令與行法相應(yīng)，無(wú)有懈怠，是名事中修一心精進(jìn)。
理中修一心精進(jìn)
【三藏法數(shù)】
謂行人初入道場(chǎng)，乃至三七日滿(mǎn)，于其中間，所作行儀，常當(dāng)照了一心寂靜。如禮佛時(shí)，即知能禮所禮本性空寂，雖曰空寂，而自然感應(yīng)道交，不可思議。蓋由理體平等，生、佛不二。雖無(wú)能禮之人，而有我身禮諸佛前；雖無(wú)所禮之佛，而有諸佛隨心顯現(xiàn)。如是念念，無(wú)有懈怠，是名理中修一心精進(jìn)。（生、佛者，眾生諸佛也。）
第一心
【三藏法數(shù)】
謂菩薩度脫三界四生之類(lèi)，不欲令證聲聞小果，要皆令入無(wú)馀涅槃，是名第一心。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。無(wú)馀涅槃?wù)撸髽I(yè)與身俱滅，名曰無(wú)馀。）
一心支
【三藏法數(shù)】
心與定法相應(yīng)為一。謂行者初證禪時(shí)，心依覺(jué)觀喜樂(lè)之法，故有細(xì)微散亂，若喜樂(lè)心息，自然心與定一，故名一心支。
【三藏法數(shù)】
心與定法相應(yīng)為一。謂行者受樂(lè)心息，則心與定一，澄渟不動(dòng)，故名一心支。
【三藏法數(shù)】
心與定一，名一心。謂行者初證禪時(shí)，心依覺(jué)觀喜樂(lè)之法，故有細(xì)微之散；若喜樂(lè)心息，自然心與定一也。
【三藏法數(shù)】
心與定一，名一心。謂行者喜樂(lè)心息，則心與定一，澄渟不動(dòng)也。
【三藏法數(shù)】
心與定一，名一心。謂行者受樂(lè)心息，則心自與定法為一，澄渟不動(dòng)也。
【三藏法數(shù)】
心與定一，名一心。謂行者既得第四禪之定，用前舍念二支將護(hù)，則心無(wú)所依，泯然寂靜，一心在定，猶如明鏡不動(dòng)，凈水無(wú)波，湛然而照，萬(wàn)象皆現(xiàn)也。