客有讀古史氏者曰，古人云：“居之一歲，種之以谷。十歲，種之以木。百歲，來(lái)之以德”。又曰：“黃金滿(mǎn)籯，不如教子一經(jīng)”。若余者，無(wú)德以來(lái)之，無(wú)經(jīng)以教之。欠箕裘之業(yè)，缺堂搆之基。惟有江頭木奴數(shù)千，可以為后世之遺。惟爾子若孫，當(dāng)以取足于衣食。其夜夢(mèng)有數(shù)千丈夫，偃蹇形神，蒼然氣色。于于而來(lái)，離立而即。怒氣勃勃欲吐，若有不自得。口不能言，請(qǐng)對(duì)以臆。粵若古之人，咸有取于百卉。或以色相，或以臭味。松柏之勁直，禮記比德于君子。芝蘭之馨香，騷人托興于賢士。蓮隱逸以濯水，菊俊杰以凌霜。國(guó)老甘草，將軍大黃。至若余者，璇樞之精，歲星之英。坐南國(guó)而不遷，稟烈氣而堅(jiān)貞。荊州錫貢，著于禹書(shū)之記。度淮為枳，見(jiàn)于周禮之志。屈子揭于楚頌，郭璞載于海經(jīng)。食而不剖，敬君賜之晏嬰。受而拜之，恩稽古之桓榮。樂(lè)不減于商顏，二叟仙棋。不敢嘗而遺母，陸績(jī)奇兒。長(zhǎng)價(jià)李文饒之賦，增光庾子山之詩(shī)。相如賦上林之盧，周穆食瑤池之白。合歡異唐皇之蓬萊，愈病訝蘇耽之仙鶴。經(jīng)霜未熟，右軍奉帖于三百。斫皮半空，左慈衒術(shù)于幾千。嘉不取之虞愿，美納直之柳玭。病則子美嘆生意之少，珍則東坡詠羅帕之分。驚射覆鎮(zhèn)西之客，怪寄書(shū)洞庭之君。是以江陵千樹(shù)，衡岳萬(wàn)株。富等千戶(hù)，色并三珠。莊叟論其可口，子美詠其分金。莫不雋我之味，剖我之心。獨(dú)奈何夫子之蒿目，反以木而奴之。昔匠伯至于曲轅，不顧櫟社之支離。然名之以散木，則櫟社樹(shù)見(jiàn)夢(mèng)而有辭。謇予后皇嘉樹(shù)，乃東南之美者。目以蒼頭者奚，吾深有憾于夫子也。主人曰：唯唯否否。子不聞乎，柳子愚其溪，鄭人愚其谷。西極之水為弱，南方之川為惡。而況演洪范九疇之圣，佯狂為奴。得一諾千金之賢，髡鉗為奴。任安為挾馬之仆，衛(wèi)青為食馬之奴。詞人命楚騷以奴仆，天子指處士以狂奴。然而號(hào)之者不以為嫌，受之者不以為辱。今子乃惡是名，豈欲爭(zhēng)衡于百木之長(zhǎng)松柏。非我敢辱子以輿儓，乃欲借資而徼福。況我乏程鄭數(shù)百之家僮，無(wú)以為子孫之業(yè)。故暫屈吳楚之諸君，以備年年之取給。不然桑梓必敬，詩(shī)人歌之。丘木不斬，禮書(shū)錄之。雖我子孫之貿(mào)貿(mào)，何敢于子奴虜使之。于是丈夫有一人，揚(yáng)眉盱衡，正襟獵纓。抵掌頓腳，重為之揚(yáng)?。子言則然，余亦有說(shuō)。昔者平仲書(shū)楹之戒，德公遺安之意。不治垣屋者，豈非酂文侯之深智。清白傳家者，乃是楊伯起之高義。疏太傅不以數(shù)百金立產(chǎn)業(yè)，恐為后葉之累。忠武侯雖以八百桑留成都，詎計(jì)可居之利。然則古之遺子孫者，以德不以木，以經(jīng)不以奴明矣。今子徒知取衣食為利，不知教德經(jīng)為貴。昔者不韋家僮萬(wàn)馀，無(wú)救遷蜀而死。季倫僮仆千人，何補(bǔ)奴輩利財(cái)。若然則刁間之奴未為益，王褒之僮未為災(zāi)。矧我山中數(shù)千丈夫，安肯伈伈伣伣于夫子之弱子孱孫者哉。祖龍封松，蒼髯必不欲也。王績(jī)官石，云根必不愿也。彼雖加之以大夫之名，猶且不屑就之。而況仆隸之賤賤者，且夫子茍欲以我輩為君子孫之計(jì)者，無(wú)寧友之云爾。何必辱之以奴隸然后為得也。子獨(dú)不聞乎，草木為我儔，歌詠乎李謫仙。草木是親情，篇章乎盧玉川。豈有登白玉之盤(pán)，為王公之羞者，甘心服役于藏獲之下賤。無(wú)奈子徒聞魚(yú)婢雁奴之稱(chēng)，乃待我之淺鮮。主人于是，神茹色蕊。??惘靡徙，強(qiáng)顏而謝。惵然而愧曰：余既言耄，妄有所論。古語(yǔ)不誣，利令智昏。只知以子為利，不料以子為辱。微子之談，余何能谷。其始自今，無(wú)復(fù)云云。豈敢曰木奴，當(dāng)更曰木君。丈夫者欣然而去，主人乃欠伸而已。