佇中區(qū)而玄覽，收遠(yuǎn)視于八纮。玄穹窿而四垂，黃陰濁而就平。厚德弘而載物，資始覆而至大。含萬品而光化，誰一隅之能會。蓋自上帝施斧，混沌不起。高明既經(jīng)，沈潛既義。爰以一而分兩，為二儀而作偶。于是其性情為乾坤，其形器為寰宇。上以日月為紀(jì)，下以四海為綱。神州據(jù)于上流，荒裔帶于四方。積蘇一丸，六合一盆。峙以五岳之巍峨，流以四瀆之大奫沄。分高下而既凝，虛億里之倥侗。曠迢遰而冥濛，吸風(fēng)云而透通。帝乃命陰陽之二氣，司橐籥于玄中。鼓幽鍵而镕成兮，蟺形氣之無窮。群動植之坱圠，浩發(fā)育之洋洋。惟小德之川流，物并生而不傷。千千巨細(xì)，萬萬柔剛。三辰燭耀，五緯重光。鳥翱翔于大空，獸呼群于林莽。紛盈滿于兩間兮，羌難得而覼縷。于是也，內(nèi)具五性，外無毛鱗。役物為君，寔號我人。中有圣人兮秀出，經(jīng)天造之草昧。放蛇龍于沮澤，驅(qū)虎豹于荒穢。辟芚蒙之樸略，浐洪瀾之凋瘵。遠(yuǎn)險(xiǎn)?之成災(zāi)兮，消鳥獸之為猰。萬害既除，生民奠居。乃供衣食，乃作舟輿。病高樹之危顛，即平土而宮室。沃土壤而攝生，重城郭而扃鐍。相呴（一作泃）濡于一宇兮，混八荒而同煙。碎街衢而綺分兮，鱗閭閻而幾千。于是，圣人又慮夫生生之道曠，物互用而相遷。伊炎上之作苦，與潤下之作咸。曲直之作酸，稼穡之作甘。與從革之作辛，惠黎民而輔養(yǎng)。儀天地之能事，極裁（財(cái)通）成而輔相。懼暖衣而逸居，明五倫而俾貺。道則大其仁義，教斯正其禮樂。資有常于左右，燦五品而不忒。世相傳而治生，唯游豫而暇食。哀眾人之夢夢兮，誰復(fù)知斯宇再造于圣人之經(jīng)筑也。嗟夫，寥廓惚恍，歷觀列辟。五帝肇基，三王安宅。其澤如春，其明如日。盡容光而度地，通舟車而為疆。散皇明而燭幽，大神化之汪洋。一尉侯于東西，合車書于南北。洋溢中國，施及蠻貊。樂諸物之沾被，盡同歸于自然。風(fēng)雨順其晦旸，三光帙（次序也）其自纏。山發(fā)蔓而不童，澤津潤而不涸。魚潛樂于江湖，獸伏眠于巖壑。并乾坤而參神，何金甌之有缺。迨夫周轍既東，道消運(yùn)極。門頹于漢唐之衰，棟折于晉隋之亂。夷狄橫而禮樂崩，九法斁而三綱渙。兵纏紫微，塵蓋黃屋。殺氣薰于華岱，腥膻（音膻。羊臭也。）彌乎河洛。茫茫宇宙，上惔下瀆。當(dāng)此之時(shí)，日月化為豺虎，草木化為宗族。雪霜為之衣裘，風(fēng)雨為之邸宅。天地一斧锧，乾坤百戰(zhàn)場。直視寰宇內(nèi)，唯見白骨僵。莫不失之不仁，得之以仁。鹯獺驅(qū)其雀魚，湯武受其人民。圣帝明王，知此之義。常翹翹而危懼，若乘奔而無轡。何后世之昏庸，等大器于微物。祖貽之如弊帚，孫受之如拳石。主人藏之如挈瓶，奸客窺之如隍鹿。竟使饑龍餓虎，爭窺瑕隙。朵頤礪吻，奮翼擇肉。以一區(qū)之寰宇，長糜亂其鋒鏑。然大器非為增減，曾不足損其一發(fā)。從前古而到今，幾千萬之傳葉。尚天高而海闊，但見紛紛英雄之草腐無跡也。惟棄實(shí)而務(wù)虛兮，豈不貽后人之一噱也哉。且夫寰宇之寥廓，萬物之眾夥。各自受形者，此猶外也。寰宇之大，人身之小，與之相同者，此其內(nèi)也。自其外者而觀之，我所當(dāng)厚，物所當(dāng)薄，遠(yuǎn)所當(dāng)疏，近所當(dāng)愛。自其內(nèi)者而觀之，性情之微，自近而發(fā)。包括宇宙，酬酢事物。雖潛伏幽蟄之微物，而不毛不雪之蠻狄。其胸次度量之包容，雖有等而皆及。一室天地，天地一室。洞然八荒，皆在我闥。何者彼有，何者我有。孰非兄弟，孰非足手。然則寰宇之大，萬物之眾，固亦皆列于吾軒階之間，何必狹其心私其智耶。當(dāng)一視同仁于一丸，吾致中和，天地可位。心和天和，曾無與二。立此大本，知此化育。亦自吾心中立而致，須莫有于倚著也。