昔者圣人之作易也。以乾為天。以坤為地。于乾則資始偫品。在坤乃資生萬(wàn)類。乾為奇矣。以三而契彼天經(jīng)。坤蓋偶焉。以六而昭乎地位。吾嘗仰以觀其氣。俯以察其區(qū)。豈非乾者陽(yáng)也。坤者陰乎。于陽(yáng)乃天之德。于陰乃地之符。亦猶陽(yáng)與剛偶。陰與柔俱。于剛乃天之義。于柔乃地之樞。況乃取諸物以非真。取諸身而非據(jù)。是則取諸上而彖象咸立。取諸下而吉兇斯著。元亨之道。配柔克以同歸。光大之名。與沈潛而俱去。于乾則易知可察。至健斯全。其運(yùn)也直。其息也專。為君而長(zhǎng)。為首而先。為馬以居要。為男而體元。大矣哉確然示易。若天之父萬(wàn)物焉。于坤則簡(jiǎn)能可立。至順為理。其辟也震。其翕也止。為臣于主。為腹于已。為牛以當(dāng)用。為女而資始。至矣哉隤然示簡(jiǎn)。若地之母萬(wàn)物矣。故能酌此生植。通諸鬼神。究其情于大壯。播其義于家人。否以知屈。泰以知伸。授以復(fù)而其心見(jiàn)。考之咸而其感陳。亦何異分彼混茫。清為天而濁為地。定其律呂。宮曰君而商曰臣。既生而太極為初。并用而三才斯取。彼策也三百六十。此數(shù)也五十有五。所以準(zhǔn)此知道。采之立言。列之而其象顯。演之而其卦繁。蓋動(dòng)靜之二體。總牢籠之眾門。斯可謂明覆載之德。識(shí)化育之根。故曰堯舜垂衣裳而天下治。蓋取諸乾坤。