周、漢運(yùn)否，荀、揚(yáng)教傳。雖曰醇之大者，亦有疵之小焉。皆命世以為文，言非不粹；與生知而較美，道未能全。嘗聞人異禽魚，性鐘天地，全而稟者曰圣哲，偏而得者曰賢智。圣無(wú)不通，賢有未至。是以周公、尼父，率臻大道之醇；荀況、子云，未免纖瑕之累。蜀國(guó)宗匠，齋王老師。雖抱重器，不逢盛時(shí)。欲卷道以自處，疾沒世而無(wú)知。由是簡(jiǎn)冊(cè)其蘊(yùn)，瓊環(huán)爾辭，立大功于是矣，未盡善者有之。著書三十二篇，義差而駁；準(zhǔn)易八十一首，理或而醨。至如論性之淵源，談道之極摯，或曰善惡一而混，或曰禮義皆其偽。以禮義為偽，則堯舜之法歸乎詐；以善惡相混，則鯀禹之心何以異？兩賢于道，擇不精而語(yǔ)不詳；三子之間，得其一而失其二。又若對(duì)臨武以問兵之術(shù)，推子淵以晞圣之徒。遠(yuǎn)罪特愚于晁錯(cuò)，談經(jīng)私美于童烏。是所謂珠不無(wú)颣，瑕無(wú)掩瑜。然無(wú)傷于大義，實(shí)有累于名儒。非倡道之子思，將何以教？美不臣之新室，幾近于誣。向使親承鄒魯之范模，獲偶淵騫而論討，然則善得以盡，辨無(wú)不早。數(shù)萬(wàn)言皆造醇道，千百世以為至寶。雜乎其雜，當(dāng)殊太史之書；醇乎其醇，可擬孟軻之道。奈何智有失慮，人無(wú)全能。一則晦名于天祿，一則朽骨于蘭陵。俱有篆雕之雜，難全粹美之稱。亦猶務(wù)涉獵者賈山，醇儒不足；悅紛華者子夏，具體何曾？噫！荀也倡道于前，揚(yáng)也和之于后。助詩(shī)書禮樂之化，謹(jǐn)父子君臣之守。斯文未喪，大疵則否。何韓愈氏重而過之？蓋責(zé)賢人也厚。