在祭者必有常典，務(wù)本者貴乎不忘，既先河而告?zhèn)?，?span id="zpaeicu" class='bold'>后海以為常。幣玉始陳，恭視諸侯之瀆；牲牢繼列，方祠百谷之王。探國(guó)典之舊文，撫禮經(jīng)之大旨。以謂河導(dǎo)其派，本一勺而始矣；海納其會(huì)，實(shí)百川之委也。祀容肅設(shè)，必先有事于靈長(zhǎng)；望秩并修，然后功歸于善下。誠(chéng)以決九川而分導(dǎo)，括眾流而混并，一則窮本而有自，一則兼容而積成。是用分禮章而異數(shù)，昭祭典以推行。命祀首陳，始則出圖之所；禱辭以設(shè)，方祈紀(jì)地之名。用能縟乃令儀，昭夫重祭，利萬物以斯善，用五材而并濟(jì)。無文既秩，禜經(jīng)瀆以領(lǐng)祠；群望繼行，禱朝宗而用幣。外則盡物，中惟告虔，既義取于源委，乃禮分于后先。一禱致誠(chéng)，必告榮光之涘；大川并走，嗣臨重潤(rùn)之淵。得非眾岳肇乎一拳，椎輪生乎五輅，考厥初之攸左，彰返始而為務(wù)。亦猶文王之祀雖貴，不踰后稷之尊；齊人之事將行，敢越配林之故。是知河必居首，取發(fā)源而肇茲；海不自大，由積眾以成其。導(dǎo)洪流而并注，散靈潤(rùn)以旁滋。顧乃濫觴之因，必有先也；視爾委輸之廣，然后從之。異哉，祭尚潔誠(chéng)，禮惟思反，將展報(bào)以為義，必討源而自遠(yuǎn)。故夫三王之祭川，必務(wù)其本。