惟神也感而遂通，惟化也變?cè)?span id="mo8mi8e" class='bold'>其中。究明神而未昧，知至化而無窮。通幽洞微，極萬物盛衰之變；鉤深致遠(yuǎn)，明二儀生育之功。大《易》格言，先圣微旨。神則不知不識(shí)，化則無終無始。在乎窮之于此，得之于彼。茍精義而入焉，如至誠而感矣。原其不測(cè)，識(shí)陰陽舒慘之權(quán)；察彼無方，得寒暑往來之理。莫不廣生之謂化，妙用之謂神。視其體則歸于無物，得其理則謂之圣人。必先賾其真宰，然后識(shí)其鴻鈞。載審聰明，見日居月諸之象；寧迷肸蚃，合春生夏長之仁。仰止天倪，探諸神造。扣寂之情斯至，觀妙之言可考。不疾而速，思左旋右動(dòng)之機(jī)；不怒而威，悟福善禍淫之道。豈不以化之布也，無黨無偏；神之理也，自然而然。亦猶究彼靈蓍，審萬象而無失；推茲妙律，測(cè)四時(shí)而罔愆。若然，則眇覿虛無，遐觀妙有。知微妙而斯在，欲擬議而何后。所以虞舜運(yùn)璇璣之日，不爽昭回；仲尼窮《易》象之年，自明休咎。念茲在茲，不可不知。稽惡盈而是則，將應(yīng)變以何疑。以此觀天，通乾道而明矣；以斯設(shè)教，助人文而用之。是以圣人德合乾坤，道通晝夜，法至神而有要，臻大道而多暇。有以見秉堯智以無為，而民自化。