注 《長阿含經(jīng)·清凈經(jīng)》：“波波城內(nèi)有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟，面相毀罵，無復(fù)上下，迭相求短，競其知見：‘我能知是，汝不能知；我行真正，汝為邪見。以前著后，以后著前，顛倒錯亂，無有法則。我所為妙，汝所言非，汝有所疑，當(dāng)咨問我?！蟮掳㈦y！時，彼國人民事尼乾者，聞?wù)娫A已，生厭患心?！?/p>
釋 康德之言曰：“吾人之思，亦何嘗不循理耶？惟其理非在耳目之間，無得而徵，故每成吊詭。此吊詭終古盡然，是之謂玄學(xué)?！鼻釉A諍，固因之而成顛倒；世尊推衍，乃由是以致正真。玄悟一開，癡疑盡釋。
其二
彼此當(dāng)須判是非，如來正法本精微。酪酥一見俱相似，嘗到醍醐味最希。
注 《長阿含經(jīng)·清凈經(jīng)》：“一切梵行清凈具足，宣示流布?！T法中梵行，酪酥中醍醐?！?又：“爾時，世尊告諸比丘：‘我于是法躬自作證，謂四念處、四神足、四意斷、四禪、五根、五力、七覺意、賢圣八道，汝等盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水乳；于如來正法，當(dāng)自熾然，快得安樂?！?/p>
釋 是非，非吊詭也，誤會者謂彼此俱同；梵行，妙諸法也，正見者知醍醐獨(dú)異。大是大非，須識微之只眼；曰真曰偽，待折獄之片言。而世尊既已告知，又為躬證。
其三
既同師受法俱平，句義云何諍訟生？所說莫須言不正，盡從和合見相成。
注 《長阿含經(jīng)·清凈經(jīng)》：“若有比丘說法中有作是言：‘彼所說句不正，義理不正?！怂f句不正，義正?！怂f句正，義不正?！惹鹇勔?，不可言是，不可言非，當(dāng)語彼比丘言：‘云何？比丘！我義如是，汝義如是，何者為是？何者為非？’若彼報言：‘我義如是，汝義如是，汝義亦勝?！吮惹鹫f此已，亦不得言是，亦不得言非，當(dāng)諫彼比丘，當(dāng)呵當(dāng)止，當(dāng)共推求，如是比丘盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水乳，于如來正法，當(dāng)自熾然，快得安樂?！庇郑骸叭粲斜惹鹫f法，中有比丘作如是言：‘彼所說句正，義正?！惹鹇勔?，不得言非，當(dāng)稱贊彼言：‘汝所言是，汝所言是?！枪?，比丘！于十二部經(jīng)自身作證，當(dāng)廣流布，一曰《貫經(jīng)》，二曰《祇夜經(jīng)》，三曰《受記經(jīng)》，四曰《偈經(jīng)》，五曰《法句經(jīng)》，六曰《相應(yīng)經(jīng)》，七曰《本緣經(jīng)》，八曰《天本經(jīng)》，九曰《廣經(jīng)》，十曰《未曾有經(jīng)》，十一曰《譬喻經(jīng)》，十二曰《大教經(jīng)》，當(dāng)善受持，稱量觀察，廣演分布?！?/p>
釋 法本圓通，義常蔽在一隅；智非實(shí)證，句每貴乎三反。所以得意雖同，執(zhí)言或異。妄為吊詭之談，誤作盾矛之論。故須盡共和合，勿生諍訟。
其四
有樂何庸假詭辭？如來呵譽(yù)但須知。自離五欲貪癡后，直入四禪清凈時。
注 《長阿含經(jīng)·清凈經(jīng)》：“‘有樂自娛，如來呵責(zé)；有樂自娛，如來稱譽(yù)?！敉獾黎笾締栄裕骸螛纷詩?，瞿曇呵責(zé)？’設(shè)有此語，汝等當(dāng)報：‘五欲功德，可愛可樂，人所貪著。云何為五？眼知色，可愛可樂，人所貪著；耳聞聲、鼻知香、舌知味、身知觸，可愛可樂，人所貪著。諸賢！猶是五欲緣生喜樂，此是如來、至真、等正覺之所呵責(zé)也?！敉獾黎笾咀魅缡菃枴螛纷詩?，沙門瞿曇之所稱譽(yù)？’諸比丘！彼若有此言，汝等當(dāng)答彼言：‘諸賢！有五欲功德，可愛可樂，人所貪著。云何為五？眼知色，——乃至身知觸，可愛可樂，人所貪著。諸賢！五欲因緣生樂，當(dāng)速除滅?！q如有人去離貪欲，無復(fù)惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪；如是樂者，佛所稱譽(yù)。猶如有人滅于覺、觀，內(nèi)喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪；如是樂者，佛所稱譽(yù)。猶如有人除喜入舍，自知身樂，賢圣所求，護(hù)念一心，入第三禪；如是樂者，佛所稱譽(yù)。樂盡苦盡，憂、喜先滅，不苦不樂，護(hù)念清凈，入第四禪；如是樂者，佛所稱譽(yù)?！粲型獾黎笾咀魅缡菃枺骸甑扔诖藰分星髱坠Φ?？’應(yīng)答彼言：‘此樂當(dāng)有七果功德。云何為七？于現(xiàn)法中，得成道證，正使不成，臨命終時，當(dāng)成道證；若臨命終復(fù)不成者，當(dāng)盡五下結(jié)，中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。諸賢！是為此樂有七功德?！?/p>
釋 有樂須娛，應(yīng)見如來呵譽(yù)；彼果當(dāng)證，終竟涅槃功德。五欲貪著，人生愛樂；四禪清凈，我滅喜憂。其中詭意自存，此外詭辭何用？
其五
不住法中常住存，靜如樞轉(zhuǎn)動如門。從教閱盡蕓蕓物，復(fù)命知常但守根。
注 《長阿含經(jīng)·清凈經(jīng)》：“或有外道梵志作是說言：‘沙門釋子有不住法。’應(yīng)報彼言：‘諸賢！莫作是說：沙門釋子有不住法。所以者何？沙門釋子，其法常住，不可動轉(zhuǎn)，譬如門閫常住不動，沙門釋子亦復(fù)如是，其法常住，無有移動?！?/p>
釋 不住常住之法，總成吊詭；釋家道家之理，本來平等。彼此相參，是非俱泯。故知住而非住，盡得環(huán)中；動而不動，獨(dú)超象外。
其六
問甚如來終不終？常邊身命有無中。世間吊詭俱邪見，虛實(shí)相持只是空。
注 《長阿含經(jīng)·清凈經(jīng)》：“或有外道梵志作如是說：‘世間常存，唯此為實(shí)，馀者虛妄?！驈?fù)說言：‘此世無常，唯此為實(shí)，馀者虛妄?！驈?fù)有言：‘世間有常無常，唯此為實(shí)，馀者虛妄?！驈?fù)有言：‘此世間非有常非無常，唯此為實(shí)，馀者虛妄。’或復(fù)有言：‘此世間有邊，唯此為實(shí)，馀者為虛妄?！驈?fù)有言：‘世間無邊，唯此為實(shí)，馀者虛妄?！驈?fù)有言：‘世間有邊無邊，唯此為實(shí)，馀者虛妄?！驈?fù)有言：‘世間非有邊非無邊，唯此為實(shí)，馀者虛妄?！驈?fù)有言：‘是命是身，此實(shí)馀虛?！驈?fù)有言：‘非命非身，此實(shí)馀虛。’或復(fù)有言：‘命異身異，此實(shí)馀虛?！驈?fù)有言：‘非異命非異身，此實(shí)馀虛?！驈?fù)有言：‘如來有終，此實(shí)馀虛?！驈?fù)有言：‘如來不終，此實(shí)馀虛?！驈?fù)有言：‘如來終不終，此實(shí)馀虛?！驈?fù)有言：‘如來非終非不終，此實(shí)馀虛?！T有此見，……是為邪見?！?/p>
釋 窮終極遠(yuǎn)，仍墜世間之法；此實(shí)馀虛，終是邪中之見。所以如來不答，眾生無記。證成正反，二律何為？遣盡是非，道樞誰見？
其一
諍訟全由吊詭來，正邪顛倒莫相開。為防厭患戕真法，須把癡疑仔細(xì)推。