注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“世尊告諸比丘：‘若有方便毀謗如來(lái)及法、眾僧者，汝等不得懷忿結(jié)心，害意于彼，所以者何？若誹謗我、法及比丘僧，汝等懷忿結(jié)心，起害意者，則自陷溺，是故汝等不得懷忿結(jié)心，害意于彼。比丘若稱(chēng)譽(yù)佛及法、眾僧者，汝等于中亦不足以為歡喜慶幸，所以者何？若汝等生歡喜心，即為陷溺，是故汝等不應(yīng)生喜。所以者何？此是小緣威儀戒行，凡夫寡聞，不達(dá)深義，直以所見(jiàn)如實(shí)贊嘆?！? 又：“此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此嘆佛?！?/p>

釋 謗佛而忿，譽(yù)佛而喜，世情陷溺，深義晦昧。蓋彼之謗譽(yù)，惟以小緣；此之覺(jué)悟，實(shí)因大事。威儀棣棣，或成賊德之鄉(xiāng)愿；戒律章章，無(wú)過(guò)謹(jǐn)身之庸行。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“佛告諸比丘：‘更有馀法，甚深微妙大法光明，唯有賢圣弟子能以此言贊嘆如來(lái)。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)、末劫末見(jiàn)，種種無(wú)數(shù)，隨意所說(shuō)，盡入六十二見(jiàn)中；本劫本見(jiàn)、末劫末見(jiàn)，種種無(wú)數(shù)，隨意所說(shuō)，盡不能出過(guò)六十二見(jiàn)中。’” 又：“唯有如來(lái)知此見(jiàn)處，如是持、如是執(zhí)，亦知報(bào)應(yīng)。如來(lái)所知又復(fù)過(guò)是，雖知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過(guò)、出要，以平等觀無(wú)馀解脫，故名如來(lái)。是為馀甚深微妙大法光明，使賢圣弟子真實(shí)平等贊嘆如來(lái)?！?/p>

釋 談天雕龍，駭世驚俗，謬觀平等，深礙解脫。婆羅因彼，雖見(jiàn)而非正；如來(lái)于此，已知而不著。微妙莫言，諍訟可息；寂滅既得，生死立斷。此時(shí)賢圣弟子，自能贊嘆；向者寡陋凡夫，空識(shí)戒儀。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)種種方便，入定意三昧，以三昧心憶二十（四十、八十）成劫敗劫，彼（有捷疾相智，善能觀察，以捷疾相智方便觀察，謂為審諦，以己所見(jiàn)，以己辯才）作是說(shuō)：‘我及世間是常，此實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心憶二十成劫敗劫，其中眾生不增不減，常聚不散，我以此知：我及世間是常，此實(shí)馀虛?！? 又：“沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn)，計(jì)我及世間是常，于四見(jiàn)中，齊是不過(guò)。此沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)，計(jì)我及世間是常，如此一切盡入四見(jiàn)中，我及世間是常，于此四見(jiàn)中，齊是不過(guò)。唯有如來(lái)知此見(jiàn)處，如是持、如是執(zhí)，亦知報(bào)應(yīng)。如來(lái)所知又復(fù)過(guò)是，雖知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過(guò)、出要，以平等觀無(wú)馀解脫，故名如來(lái)。是為馀甚深微妙大法光明，使賢圣弟子真實(shí)平等贊嘆如來(lái)。”

釋 彼以三昧心，憶至八十劫，遂用捷疾相智，方便觀察，此必至言、思之詭也。此因如來(lái)知，轉(zhuǎn)作如是持，乃成光明大法，平等解脫，又安計(jì)我、世之常也？劫內(nèi)有窮，審諦豈審？世外無(wú)際，玄證非玄。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“諸沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)起論，言：‘我及世間，半常半無(wú)常?！松抽T(mén)、婆羅門(mén)……年漸長(zhǎng)大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，入定意三昧，隨三昧心自識(shí)本生，便作是言：‘彼大梵者能自造作，無(wú)造彼者，盡知諸義典，千世界于中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一。為眾生父，常住不變，而彼梵化造我等，我等無(wú)常變易，不得久住，是故當(dāng)知：我及世間半常半無(wú)常，此實(shí)馀虛。’是謂初見(jiàn)?！? 巴利三藏《經(jīng)藏》之《長(zhǎng)部·梵網(wǎng)經(jīng)》：“或有是時(shí)，此劫始成，有馀眾生福盡、命盡、行盡，從光音天命終，生空梵天中。意為造作，禪悅為食，自身放光而行空中，清靜安住，長(zhǎng)時(shí)如此。” 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“或有眾生喜戲笑懈怠，數(shù)數(shù)戲笑以自?shī)蕵?lè)，彼戲笑娛樂(lè)時(shí)，身體疲極便失意，以失意便命終，來(lái)生世間，年漸長(zhǎng)大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，以三昧心自識(shí)本生，便作是言：‘彼馀眾生不數(shù)’，不數(shù)戲笑娛樂(lè)，常在彼處，永住不變，由我‘?dāng)?shù)戲笑故，致此無(wú)常，為變易法，是故我知：我及世間半常半無(wú)常，此實(shí)馀虛?！菫榈诙?jiàn)。” 又：“或有眾生展轉(zhuǎn)相看已，便失意（巴利三藏《經(jīng)藏》之《長(zhǎng)部·梵網(wǎng)經(jīng)》謂是因妒恨故。），由此命終，來(lái)生世間，漸漸長(zhǎng)大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識(shí)本所生，便作是言：‘如彼眾生以不展轉(zhuǎn)相看，不失意故，常住不變；我等于彼數(shù)相看，數(shù)相看已便失意，致此無(wú)常，為變易法，我以此知：我及世間半常半無(wú)常，此實(shí)馀虛?！堑谌?jiàn)。” 又：“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)有捷疾相智，善能觀察，彼以捷疾觀察相智，以己智辯言：‘我及世間半常半無(wú)常，此實(shí)馀虛。’是為第四見(jiàn)?！?巴利三藏《經(jīng)藏》之《長(zhǎng)部·梵網(wǎng)經(jīng)》：“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)有捷疾相智，善能觀察，彼以捷疾觀察相智，以己智辯言：‘眼、耳、舌、鼻、身之為我，誠(chéng)無(wú)常變易，不得久住；心、意、識(shí)之為我，則常住不變也。’是為第四見(jiàn)。”

釋 梵天之諸有情，既為嬉?jiàn)识屎薅K命；此間之眾婆羅，遂以常住不變而尊心。未聞是德，但用其思。轉(zhuǎn)同外道之神我，竟似康德之謬?yán)[。間只一絲，訛成千里。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“諸沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)起論：‘我及世間有邊無(wú)邊?！松抽T(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn)起論：‘我及世間有邊無(wú)邊?！诖怂囊?jiàn)中，齊是不過(guò)?；蛴猩抽T(mén)、婆羅門(mén)種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼作是說(shuō)：‘此世間有邊，是實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故知世間有邊，此實(shí)馀虛?！侵^初見(jiàn)?！? 又：“‘世間無(wú)邊，此實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間無(wú)邊，是故知世間無(wú)邊，此實(shí)馀虛。’是第二見(jiàn)。” 又：“‘世間有邊無(wú)邊，此實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀上方有邊，四方無(wú)邊，是故我知世間有邊無(wú)邊，此實(shí)馀虛?！菫榈谌?jiàn)。” 又：“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)有捷疾相智，善于觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯言：‘我及世間非有邊非無(wú)邊，此實(shí)馀虛?！菫榈谒囊?jiàn)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn)起論：我及世間有邊無(wú)邊，此實(shí)馀虛，于四見(jiàn)中，齊是不過(guò)?！?/p>

釋 “世界之于方也有際，世界之于方也無(wú)際”，此康德《純理論衡》所云之“讎論”也。玄學(xué)之有讎論，詭辭之尤者也。必使玄學(xué)無(wú)其詭辭，純理無(wú)得有其超越之用矣。然理無(wú)超越之用，必非玄學(xué)。而理之必為超越之用者，則踐履之理是。故玄學(xué)者，不求諸純思之理而求諸踐履之理。此康德之言也。佛陀之不言世間有邊無(wú)邊，而直求寂滅解脫者，政自與康德不殊。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是論，作如是見(jiàn)：‘我不見(jiàn)不知善惡有報(bào)、無(wú)報(bào)耶？我以不見(jiàn)不知故，作如是說(shuō)：善惡有報(bào)耶？無(wú)報(bào)耶？’世間有沙門(mén)、婆羅門(mén)廣博多聞，聰明智慧，常樂(lè)閑靜，機(jī)辯精微，世所尊重，能以智慧善別諸見(jiàn)。設(shè)當(dāng)問(wèn)我諸深義者，我不能答，有愧于彼，于彼有畏，當(dāng)以此答以為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設(shè)問(wèn)者，當(dāng)如是答：‘此事如是，此事實(shí)，此事異，此事不異，此事非異非不異?！菫槌跻?jiàn)?！? 又：“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是論，作如是見(jiàn)：‘我不見(jiàn)不知為有他世耶？無(wú)他世耶？’諸世間沙門(mén)、婆羅門(mén)以天眼知、他心智，能見(jiàn)遠(yuǎn)事，已雖近他，他人不見(jiàn)。如此人等能知有他世、無(wú)他世；我不知不見(jiàn)有他世、無(wú)他世。若我說(shuō)者，則為妄語(yǔ)，我惡畏妄語(yǔ)，故以為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設(shè)問(wèn)者，當(dāng)如是答：‘此事如是，此事實(shí)，此事異，此事不異，此事非異非不異?！菫榈诙?jiàn)?！?又：“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是見(jiàn)，作如是論：‘我不知不見(jiàn)何者為善？何者不善？我不知不見(jiàn)如是說(shuō)是善、是不善？’我則于此生愛(ài)，從愛(ài)生恚，有愛(ài)有恚，則有受生；我欲滅受，故出家修行；彼惡畏受，故以此為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設(shè)問(wèn)者，當(dāng)如是答：‘此事如是，此事實(shí)，此事異，此事不異，此事非異非不異?！菫榈谌?jiàn)?！?又：“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)愚冥闇鈍，他有問(wèn)者，彼隨他言答：‘此事如是，此事實(shí)，此[事異，此事不異，此事非異非不異。’是為四見(jiàn)?！?/p>

釋 濁世昧德，妄言誣善，不反良知，惟溺情愛(ài)。既因愛(ài)而生恚，遂倒善以為惡。乃致報(bào)應(yīng)之有無(wú)，他世之存否，盡淪虛設(shè)，全作空談。一失正見(jiàn)，即成妄語(yǔ)。何用推原？莫從議論。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“彼沙門(mén)、婆羅門(mén)因何事于本劫本見(jiàn)，謂無(wú)因而有，于此二見(jiàn)中，齊是不過(guò)？或有眾生無(wú)想無(wú)知，若彼眾生起想，則便命終，來(lái)生世間，漸漸長(zhǎng)大，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識(shí)本所生，彼作是語(yǔ)：‘我本無(wú)有，今忽然有，此世間本無(wú)、今有，此實(shí)馀虛?！菫槌跻?jiàn)?！? 又：“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)有捷疾相智，善能觀察，彼已捷疾觀察智觀，以己智辯能如是說(shuō)：‘此世間無(wú)因而有，此實(shí)馀虛。’此第二見(jiàn)。”

釋 “世界非徒有待之因也，亦有無(wú)待之因在；世界豈有無(wú)待之因耶？徒循有待之因耳”，此康德《純理論衡》之又一“讎論”也。準(zhǔn)此以言，非止此無(wú)因生者無(wú)足論，即有因生者亦無(wú)足論。雖然，若佛說(shuō)因緣，君心理會(huì)，純思之理方滅，踐履之理旋生，讎論區(qū)區(qū)，明見(jiàn)昭昭。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是論、如是見(jiàn)，言：‘我此終后，生有色有想，此實(shí)馀虛?！菫槌跻?jiàn)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于末劫末見(jiàn)生想論，說(shuō)世間有想；于十六見(jiàn)中，齊是不過(guò)。有言：‘我此終后，生無(wú)色有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有色無(wú)色有想，此實(shí)馀虛。’有言：‘我此終后，生非有色非無(wú)色有想，此實(shí)馀虛。’有言：‘我此終后，生有邊有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生無(wú)邊有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有邊無(wú)邊有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生非有邊非無(wú)邊有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生而一向有樂(lè)有想，此實(shí)馀虛。’有言：‘我此終后，生而一向有苦有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有樂(lè)有苦有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生不苦不樂(lè)有想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有一想，此實(shí)馀虛。’有言：‘我此終后，生有若干想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生少想，此實(shí)馀虛。’有言：‘我此終后，生有無(wú)量想，此實(shí)馀虛?！菫槭?jiàn)。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn)，生想論，說(shuō)世間有想；于此十六見(jiàn)中，齊是不過(guò)，唯佛能知，亦復(fù)如是。”

釋 “我以我為有想者，則我之外皆無(wú)想者也，雖我身亦莫不然?！贝丝档?span id="9bzd199" class='book'>《純理論衡》所云之“謬?yán)[”也。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)亦正為此，不計(jì)諸無(wú)想之色等，而汲汲乎此有想也。然此但析斷也，非合斷也，故實(shí)無(wú)想不滅之增見(jiàn)。此所以佛陀之終不以是言有想也。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn)，生無(wú)想論，說(shuō)世間無(wú)想；彼盡入八見(jiàn)中，于末劫末見(jiàn)，生無(wú)想論，于此八見(jiàn)中，齊此不過(guò)。彼沙門(mén)、婆羅門(mén)因何事于末劫末見(jiàn)，生無(wú)想論，說(shuō)世間無(wú)想，于八見(jiàn)中，齊此不過(guò)？諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是見(jiàn)，作如是論：‘我此終后，生有色無(wú)想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生無(wú)色無(wú)想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有色無(wú)色無(wú)想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生非有色非無(wú)色無(wú)想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有邊無(wú)想，此實(shí)馀虛。’有言：‘我此終后，生無(wú)邊無(wú)想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有邊無(wú)邊無(wú)想，此實(shí)馀虛。’有言：‘我此終后，生非有邊非無(wú)邊無(wú)想，此實(shí)馀虛。’是為八見(jiàn)。” 又：“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn)，生非想非非想論，說(shuō)此世間非想非非想；彼盡入八見(jiàn)中，于末劫末見(jiàn)，作非想非非想論，說(shuō)世間非想非非想，于八見(jiàn)中，齊是不過(guò)。彼沙門(mén)、婆羅門(mén)因何事于末劫末見(jiàn)，生非想非非想論，說(shuō)世間非想非非想，于八見(jiàn)中，齊是不過(guò)？諸沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是論，作如是見(jiàn)：‘我此終后，生有色非有想非無(wú)想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生無(wú)色非有想非無(wú)想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有色無(wú)色非有想非無(wú)想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生非有色非無(wú)色非有想非無(wú)想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生有邊非有想非無(wú)想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生無(wú)邊非有想非無(wú)想，此實(shí)馀虛。’有言：‘我此終后，生有邊無(wú)邊非有想非無(wú)想，此實(shí)馀虛?！醒裕骸掖私K后，生非有邊非無(wú)邊非有想非無(wú)想，此實(shí)馀虛?！菫榘艘?jiàn)?！?/p>

釋 終后不得言有想，豈可遽言無(wú)想哉？困時(shí)但欲托詭辭，亦莫能避謬?yán)[也。純思之理，終存邊際；踐履之行，常須超越。亦非止康德一家之言，畢竟是哲人共通之說(shuō)。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“彼沙門(mén)、婆羅門(mén)因何事于末劫末見(jiàn)，起斷滅論，說(shuō)眾生斷滅無(wú)馀，于七見(jiàn)中，齊是不過(guò)？諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是論，作如是見(jiàn)：‘我身四大、六入，從父母生，乳餔養(yǎng)育，衣食成長(zhǎng)，摩捫擁護(hù)，然是無(wú)常，必歸磨滅，齊是名為斷滅?！谝灰?jiàn)也。或有沙門(mén)、婆羅門(mén)作是說(shuō)，言：‘此我不得名斷滅，我欲界天斷滅無(wú)馀，齊是為斷滅。’是為二見(jiàn)?；蛴猩抽T(mén)、婆羅門(mén)作是說(shuō)，言：‘此非斷滅，我色界化身，諸根具足，斷滅無(wú)馀，是為斷滅。’有言：‘此非斷滅，我無(wú)色空處斷滅?！醒裕骸朔菙鄿纾覠o(wú)色識(shí)處斷滅?！醒裕骸朔菙鄿纾覠o(wú)色不用處斷滅。’有言：‘此非斷滅，我無(wú)色有想無(wú)想處斷滅，是第七斷滅?！菫槠咭?jiàn)。”

釋 有想無(wú)想，漫為吊詭；是斷非斷，實(shí)系至公。純思之理所不能證，踐履之行所必須懸。于此不解，由彼妄為。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)作是見(jiàn)，作是論，說(shuō)：‘我于現(xiàn)在五欲自恣，此是我得現(xiàn)在泥洹?！堑谝灰?jiàn)。復(fù)有沙門(mén)、婆羅門(mén)作是說(shuō)：‘此是現(xiàn)在泥洹，非不是，復(fù)有現(xiàn)在泥洹微妙第一，汝所不知，獨(dú)我知耳；如我去欲、惡不善法，有覺(jué)、有觀離生喜、樂(lè)，入初禪，此名現(xiàn)在泥洹?！堑诙?jiàn)。復(fù)有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是說(shuō)：‘此是現(xiàn)在泥洹，非不是，復(fù)有現(xiàn)在泥洹微妙第一，汝所不知，獨(dú)我知耳；如我滅有覺(jué)、觀，內(nèi)喜、一心，無(wú)覺(jué)、無(wú)觀，定生喜、樂(lè)，入第二禪。’齊是名現(xiàn)在泥洹，是為第三見(jiàn)。復(fù)有沙門(mén)、婆羅門(mén)作是說(shuō)，言：‘此是現(xiàn)在泥洹，非不是，復(fù)有現(xiàn)在泥洹微妙第一，汝所不知，獨(dú)我知耳；如我除念、舍、喜、住樂(lè)，護(hù)念一心，自知身樂(lè)，賢圣所說(shuō)，入第三禪?！R是名現(xiàn)在泥洹，是為第四見(jiàn)。復(fù)有沙門(mén)、婆羅門(mén)作是說(shuō)，言：‘此是現(xiàn)在泥洹，非不是，現(xiàn)在泥洹復(fù)有微妙第一，汝所不知，獨(dú)我知耳；如我樂(lè)滅、苦滅，先除憂(yōu)、喜，不苦不樂(lè)，護(hù)念清凈，入第四禪。’此名第一泥洹，是為第五見(jiàn)。若沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn)，生現(xiàn)在泥洹論，于五見(jiàn)中，齊是不過(guò)，唯佛能知，亦復(fù)如是?！?/p>

釋 五欲恣肆，四禪微妙。辨其異也，智識(shí)懸隔；將無(wú)同乎，泥洹現(xiàn)在。曰愚曰賢，孰是苦樂(lè)之真見(jiàn)？即行即應(yīng)，恐非善惡之正報(bào)。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)，生常論，說(shuō)：‘我、世間是常?！松抽T(mén)、婆羅門(mén)于此生智，謂異信、異欲、異聞、異緣、異覺(jué)、異見(jiàn)、異定、異忍，因此生智，彼以?，F(xiàn)則名為受，——乃至現(xiàn)在泥洹，亦復(fù)如是。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)生常論，言：‘世間是常。’彼因受緣，起愛(ài)生愛(ài)而不自覺(jué)知，染著于愛(ài)，為愛(ài)所伏，——乃至現(xiàn)在泥洹，亦復(fù)如是。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)，生常論，言：‘世間是常。’彼因觸緣故，若離觸緣而立論者，無(wú)有是處，——乃至現(xiàn)在泥洹，亦復(fù)如是。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)、末劫末見(jiàn)，各隨所見(jiàn)說(shuō)，彼盡入六十二見(jiàn)中，各隨所見(jiàn)說(shuō)，盡依中在中，齊是不過(guò)。猶如巧捕魚(yú)師，以細(xì)目網(wǎng)覆小池上，當(dāng)知池中水性之類(lèi)，皆入網(wǎng)內(nèi)，無(wú)逃避處，齊是不過(guò)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)亦復(fù)如是，于本劫本見(jiàn)、末劫末見(jiàn)，種種所說(shuō)，盡入六十二見(jiàn)中，齊是不過(guò)。” 又：“若比丘于六觸集、滅、味、過(guò)、出要，如實(shí)而知，則為最勝，出彼諸見(jiàn)。如來(lái)自知生死已盡，所以有身，為欲福度諸天、人故，若其無(wú)身，則諸天、世人無(wú)所恃怙，猶如多羅樹(shù)斷其頭者，則不復(fù)生。佛亦如是，已斷生死，永不復(fù)生。”

釋 一有觸受愛(ài)緣，盡成六十二見(jiàn)。細(xì)目重重，忽然有網(wǎng)；清池寂寂，頃刻無(wú)魚(yú)。若知諸見(jiàn)非正，皆出染識(shí)；便得我聞如實(shí)，徑離幻網(wǎng)。