注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》：“今我無(wú)上正真道中不須種姓，不恃吾我憍慢之心，俗法須此，我法不爾。若有沙門(mén)、婆羅門(mén)，自恃種姓，懷憍慢心，于我法中終不得成無(wú)上證也。若能舍離種姓，除憍慢心，則于我法中得成道證，堪受正法。人惡下流，我法不爾?！?/p>

釋 善報(bào)惟從善法，凈業(yè)豈因凈種。如恃種姓為驕慢，何若直躬而尊崇？康德之《實(shí)踐理性批判》云：“今有一人，吾視之，或?yàn)榭蓯?ài)、可怖、可異者，甚乃為可嘆者，然未必即為可敬者。彼之諧趣，強(qiáng)勇，不凡之勢(shì)位，皆足以致吾之欽羨，然吾之內(nèi)敬仍或闕如。房特耐之言曰：‘彼有勢(shì)位者，可折吾腰，未可折吾心?！釣橄乱晦D(zhuǎn)語(yǔ)曰：彼窮巷之直者，吾腰強(qiáng)不為之折，而吾心折矣?！?/p>

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》：“今當(dāng)為汝說(shuō)四姓本緣。天地始終，劫盡壞時(shí)，眾生命終皆生光音天，自然化生，以念為食，光明自照，神足飛空?！庇郑骸捌浜蟠说馗嗜砍?，狀如酥蜜。彼初來(lái)天性輕易者，見(jiàn)此泉已，默自念言：‘此為何物？可試嘗之?！磧?nèi)指泉中，而試嘗之，如是再三，轉(zhuǎn)覺(jué)其美，便以手抄自恣食之，如是樂(lè)著，遂無(wú)厭足，其馀眾生復(fù)效食之，如是再三，復(fù)覺(jué)其美，食之不已，其身轉(zhuǎn)粗，肌肉堅(jiān)硬，失天妙色，無(wú)復(fù)神足，履地而行，身光轉(zhuǎn)滅，天地大冥?！庇郑骸捌浜蟠说厣匀坏胤?，色味具足，香潔可食，是時(shí)眾生復(fù)取食之，久住世間?！庇郑骸氨阌心信?，互共相視，漸有情欲，轉(zhuǎn)相親近?！庇郑骸氨藭r(shí)眾生別封田地，各立疆畔，漸生盜心，竊他禾稼。其馀眾生見(jiàn)已，語(yǔ)言：‘……由有田地致此諍訟。今者寧可立一人為主以治理之，可護(hù)者護(hù)，可責(zé)者責(zé)，眾共減米，以供給之，使理諍訟?！?/p>

釋 性本清凈，失于貪著；種原平等，起自訟爭(zhēng)。距天真以漸遠(yuǎn)，視淳古而逾下。正覺(jué)烏存？世緣乃熾。所以如來(lái)說(shuō)法，只復(fù)其初；剎利生名，但為之末。