文殊師利者，是游方菩薩，因離垢之言，而有斯自，非厥號(hào)所先也。原夫稱(chēng)謂之生，蓋至道興其貌，何者，虛引之性，彰于立德；軌世之表，聞?dòng)谕?。廉俗之風(fēng)移，則感時(shí)之訓(xùn)興，故云濡首。又以法王子為名焉。夫欲窮其淵致者，必先存其深大，終古邈矣，豈言像之所極？難算之劫，功高積塵，悠悠遐曠，焉可為言？請(qǐng)略敘其統(tǒng)。若人之始出也，爰自帝胄，尊號(hào)法王，無(wú)上之心，兆于獨(dú)悟。發(fā)中之感，無(wú)不由他。近一遇正覺(jué)，而靈珠內(nèi)映，玄景未移，遂超登道位。于是深根永構(gòu)于沖壤，豐條翼神柯而同茂，慈悲之氣，與惠風(fēng)俱扇；三達(dá)之明，與日月并曜。具體而微，固以功侔法身矣。若乃天機(jī)將運(yùn)，即神通為館宇，圓應(yīng)密會(huì)，以不疾為影跡。斯其所以動(dòng)不離寂，而彌綸宇宙，倏忽無(wú)常境，而名冠游方者也。世尊興出，乃援躍進(jìn)之明；顯潛德于香林，因慶云而西徂，復(fù)龍見(jiàn)于茲剎。法輪既轉(zhuǎn)，則玄音屢唱；對(duì)明淵極，輒暢發(fā)深言，道映開(kāi)士，故諸佛美其稱(chēng)；體絕塵俗，故濯纓者高其跡。非夫合天和以挺作，吸沖氣而為靈，舒重霄以回蔭，吐德音而流聲，亦孰能與于此哉。將欲搖蕩群生之性，宅至柔之主，開(kāi)宏基于一簣，廓恒沙而為宇。若然而不悅文殊之風(fēng)，則未達(dá)無(wú)窮之量，長(zhǎng)笑于方寸之寂矣。自世尊泥洹，幾將千祀，流光移蔭，復(fù)與昔而升降。由是冥懷宗極者，感悲長(zhǎng)津之喪源，懼風(fēng)日之潛損，遂共表容金石。繼以文頌，人思自盡，庶云露以增潤(rùn)。今之所遇，蓋是數(shù)減百年，有鐵輪王，王閻浮提，號(hào)曰阿育。仰規(guī)逸軌，擬而像焉。雖真宰不存于形，而靈位若有主。雖幽司不以情求，而感至斯應(yīng)。神變之異，屢革民德。因險(xiǎn)悟時(shí)，信有自來(lái)矣。意以為接頹薄之運(yùn)，實(shí)由冥維之功，通夫昏否之俗，固非一理所弘。是以托想之賢，祗誠(chéng)攸寄，思紐將絕之緒，引毫心以標(biāo)位。乃遠(yuǎn)摸元匠，像天所像，感來(lái)自衷，不覺(jué)欣然同詠；