(形聲。從金,羉(luán)聲。本義:古時皇帝車駕所用的鈴)
• 古代皇帝車的儀鈴，安裝在軛首或車衡上方。上部一般為扁圓形的鈴，鈴內(nèi)有彈丸，鈴上有輻射狀的鏤孔。下部為長方形的座；座的兩面常有釘孔。西周時開始流行
  • 人君乘車四馬四鑣八鑾，鈴象鸞，鳥聲，和則敬也。——《說文》
  • 升車則有鑾和之音。——《禮記·經(jīng)解》
  • 鑾聲噦噦。——《東京賦》
• 如：鑾刀(系有響鈴的刀子);鑾輅(裝飾有響鈴的車子);鑾音(響鈴的聲音);鑾聲(鈴聲)
• 皇帝的車駕，因用作帝王的代稱 。如：鑾回(鑾駕回轉(zhuǎn)。鑾駕，代稱天子);鑾駕(天子的車駕。也指天子);鑾駕隊子(指親近天子的侍衛(wèi));鑾駕提爐(帝、后出殯時的儀仗)

• 《唐韻》洛官切《集韻》盧丸切《正韻》盧官切，??音鸞。 (寒韻)
• 《說文》人君乗車四馬，鑣八鑾，鈴象鸞鳥聲，和則敬也。
• 又《翰林志》翰林院與金坡殿相接，故學(xué)士院號金鑾。《又》德宗移學(xué)士院於金鑾坡。
• 又《集韻》通作鸞?！?a target='_blank'>古今注》禮記云：行前朱鳥鸞也。前有鸞鳥，故謂之鸞。鸞口銜鈴，故謂之鑾鈴。今或爲(wèi)鑾，或爲(wèi)鸞，事一而義異也。
• 又《韻補》葉閭員切，音攣。 (先韻)
• 《劉邵·七華賦》載金鉦，鳴玉鸞。鼓興雷起，野火雲(yún)延。

清代 段玉裁《說文解字注》

人君椉車四馬鑣八鑾。鑣上當(dāng)有四字。每鑣二鑾。四馬故四鑣。四鑣故八鑾也。鑣者、馬銜也。銜者、馬勒口中也。許云人君乗車四馬者、人君兼天子諸侯言。此破天子駕六之說也。五經(jīng)異義。易孟、京、春秋公羊說。天子駕六。毛詩說。天子至大夫同駕四。士駕二。詩云。駟騵彭彭。武王所乗。龍旂承祀。六轡耳耳。魯僖所乗。四牡騑騑。周道倭遲。大夫所乗。謹(jǐn)按禮王度記曰。天子駕六。諸侯與卿大夫駕四。大夫駕三。士駕二。庶人駕一。與易、春秋同。鄭駁曰。周禮校人掌王馬之政。凡頒良馬而養(yǎng)乗之。乗馬一師四圉。四馬爲(wèi)乗。此一圉養(yǎng)一馬、而一師監(jiān)之也。尙書顧命。諸侯入應(yīng)門。皆布乗黃朱。言獻(xiàn)四黃馬朱鬛也。旣實周天子駕六。校人則何不以馬與圉以六爲(wèi)數(shù)。顧命諸侯何以不獻(xiàn)六馬。易經(jīng)時乗六龍者、謂陰陽六爻上下耳。豈故爲(wèi)禮制。王度記云今天子駕六者、自是漢法與古異。大夫駕三者、於經(jīng)無以言之。玉裁謂許造說文云人君駕四馬。與異義異。與鄭駁同。此說文爲(wèi)許晚年定論之一證也。云四鑣八鑾者、此破鑾在衡之說也。秦風(fēng)正義曰。鸞和所在。經(jīng)無正文。經(jīng)解注引韓詩內(nèi)傳曰。鸞在衡。和在軾。又大戴禮保傅篇文與韓詩說同。故鄭依用之。蓼蕭傳曰。在軾曰和。在鑣曰鸞。箋不易之。異義載禮戴氏、詩毛氏二說。謹(jǐn)案云經(jīng)無明文。且殷周或異。故鄭亦不駁。商頌烈祖箋云。鸞在鑣。以無明文。且殷周或異。故鄭爲(wèi)?解。玉裁謂鄭箋駟鐵云。置鸞於鑣。異於乗車也。烈祖箋、大馭注則云鸞在衡。許本無定說。而造說文云四鑣八鑾。宗毛氏。此又說文爲(wèi)許晚年定論之二證也。八鑾、三見詩。字作鸞。鈴象鸞鳥之聲。此釋名鑾之義。鸞者、赤神之精。赤色五采。雞形。鳴中五音。頌聲作則至。爲(wèi)鈴系於馬銜之?邊。聲中五音似鸞鳥。故曰鑾。小雅鑾刀傳曰。鑾刀、刀有鑾者。言割中節(jié)也。禮記曰。聲和而後??也。今詩亦作鸞刀矣。若崔豹古今注云。五輅衡上金雀鸞也。鸞口銜鈴。故謂之鑾。司馬氏輿服志云。乗輿鸞雀立衡。卽韓詩、戴禮在衡曰鑾之說。而爲(wèi)之鳥形?？址枪乓?。聲龢則敬也。聲字今補。龢字今正。玉藻曰。君子在車。則聞鸞和之聲。行則鳴佩玉。是以非僻之心無自入也。從金。鸞省。此舉會意包形聲。洛官切。十四部。